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25 第22集（第2页）

戊一、五戒分二：己一、正示戒相；己二、忏悔方法

己一、正示戒相分五：庚一、不杀生；庚二、不偷盗；庚三、不邪婬；庚四、不妄语；庚五、不饮酒

我们看下一科。

前面的三皈依，它不应该只属于人天乘，它是应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。宗喀巴大师就是这样讲的：你所有的修学跟三皈依不相应，就是外道法。

我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段正示戒相；第二段忏悔方法。正示戒相当中分成五段：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。

庚一、不杀生分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失

辛一、解释名义

首先我们看不杀生。

先解释什么叫杀生，解释它的名义。请合掌，我们念一遍。

首先我们把杀生这两个字作一个定义，就是断绝有情的生命。一个有生命的东西，你把他断绝了，这叫杀生。什么叫作有情命？什么叫作生命呢？这个地方有定义的。从出世到后世，就是从一个生命体他开始投胎，也就是父精母血成立以后，这个就是一个有情了。

有些人以为堕胎，这个胎儿要七七四十九天长成人形了，你把他杀了，才算犯杀戒，他没有成人形之前，不犯杀戒，这个观念错误，不是这样。当他投胎以后，即便他六根没有长成，已经是一个生命体了。一直到他死亡，就是全身冰冷、神识离开为止，这个过程，你用任何方式去破坏他的身体，全部叫杀生。只要这个母亲开始怀孕的第一天，这就是一个有情众生了。所以这个地方我们要注意，断绝生命，叫杀生。

戒律当中，讲出七种情况，“凡有命者，不得故杀。”

第一种，自杀。这自杀在律上有两种说法：第一，是你自己去犯杀生的事情；第二，你杀害自己。诸位要知道，你破坏你的身体，你自己也是一个有情生命，这在戒律上属于中品杀罪。不过自杀有个很严重的问题，虽然它中品，但是它对你来生的破坏力很强，因为它太靠近死亡。

诸位要知道，你越靠近临命终所造的业，势力越大。在《瑜伽师地论》讲到业果时，有这个说法。所以你造的这个修行，临终抱佛脚都有效果，你越到后面越要越小心。你把自己杀害以后，你即便马上就死亡，但是这个业、这种心态、这种杀心对你来生会产生极度的破坏，因为它太靠近死亡。所以一般自杀死掉的人，来生很难有好下场，因为你杀完以后马上面临命终，你这个临终的念头肯定是受到你前一念杀害身体那个瞋心的影响，这个业力很容易表现出来，很容易得果报。所以这个自杀也是犯杀罪。

第二种，教他杀。你自己没有杀，教别人去杀，如果对方死掉，你照样犯杀罪，这是教唆他人杀。

第三种，方便杀。就是说，你安排很多杀生的陷阱。比方说，你明明知道某人要去那里喝水，就故意把毒药放在他桌上，让他去喝，虽然你没有拿给他喝，但这是你安排的，这叫方便杀。如果对方死掉，你就犯了杀生的重罪。

第四种，咒杀。你用咒语来杀某个人，或者杀某个鬼神。

第五种，堕胎。你用药物跟手术的方法，来杀害胎中的婴儿。

第六种，破卵。破卵是破坏动物的卵。

第七种，与他毒药。你明明知道他有杀生的倾向，结果你把毒药卖给他或者拿给他，对方死掉，你也是犯杀生。

由七种的方法令命断者——这个是总结——使令前人命断，都叫杀生。这个杀生有两种情况：第一个是故意杀，第二个是不故意杀。我们讲一下。

如果你是故意杀，有两个结果：第一个造了罪业，要到三恶道去一趟，因为你内心累积了罪业；第二个，你有来生的因缘因果，你欠他一条命，你以后的生命，除非你到净土或到涅槃，迟早得还。这是故意杀。

如果你不是故意的，走路不小心踩到一只蚂蚁，你没有罪业，但是还是有因果。所以无心杀生也要避免，这个杀生的麻烦在这里，因为你牵涉到一条生命，虽然你没有造罪业，关键是对方放不过你，问题在这里。所以故意杀生的要避免，不故意杀生的也要避免。

辛二、具缘成犯

我们看具缘成犯。杀生有五种因缘，我们把它念一遍。

有五种情况，只要这五种情况全部具足，我们就定义这个人犯了杀生的罪业。

第一种，对方是人，他必须是一个人，才有根本。

第二种，是人想。你心中也知道他是一个人。如果你开车时撞到人，虽然对方是个人，但是黑暗当中你认为他是一棵树，撞过去把他杀死了，你心中并没有把他当作人的想象，那没有犯根本。因为第一他的外境实体是个人，第二你也作人的转想，这两个都要具足才成犯。如果对方不是人，你把它当作人，把它杀死也不犯根本，因为对方不是个人，你虽然作人的转想也不犯根本。就是说，这两个都要具足，外境的确是个人，你心中也作人的想法。这两个都要具足。

第三种，起杀心。这是关键，犯罪动机，有杀害对方的意图，拣别他不是故意的。

第四种，兴方便。你有采取手段，不是只有兴念头而已，你不但心动，还有行动。比方说，你用刀剑、用药物、用针灸、用陷阱等等，你用各种方便，前面说共有七种方便。

第五种，前人命断。这个人因为你杀生的行为而死亡，你就犯根本了，这个业就造圆满了。前人命断，在律上说，如果你杀害他的时候没有死，他只是重伤，但是后来这个重伤没有治好，他最后的死亡是因为你那个杀生行为引起的，你也犯根本。即便当时没有死，但是后来因为这个而死也犯根本，只要他没有把病治好，都算前人命断。

这五种因缘，古德把它分成三个重点：叫意乐、加行、究竟。我们要判断一个业的成就，首先他一定要有意乐，就是他有动机。杀人有杀心，偷盗有盗心等等，他一定要有犯罪动机。第二个，他要有加行，他一定要有行动，他如果想一想而已，这个不能构成杀罪的完整业力，一定要有加行。第三个，要究竟，要把这个事造圆满，杀人就是命断叫圆满。

诸位！我们未来在判断戒律时，抓住两个重点：第一个，意乐。就是你判断他有没有犯罪，这个最简单，就是他当时是怎么想的。你去穿人家的拖鞋，你当初是怎么想的？欸，我穿错了！不犯盗戒，我以为是我的，或者我暂时借用的，不犯盗戒；你如果是一种侵占的想，犯盗戒。所以你当初是怎么想的，这个是关键，判断有没有犯罪，这是第一个。第二个，犯罪的轻重看外境，你面对是什么环境。你面对人、面对鬼神，面对天人、畜生，完全不一样。所以我们在判断时，第一个，看你的心，知道你有没有犯罪；第二个，看你的境，看你犯罪的轻重程度。一个是约心，一个约境。

辛三、犯戒轻重

（若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持咒祝令解冤释结，永断恶缘。）

我们看犯罪轻重，从两个原则来判断，我们先看最重的上品不可悔罪。

若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪；若杀人命断，犯重罪。

这个都是上品不可悔罪。父母是我们的恩田，罗汉是住持三宝的敬田，他有住持三宝的功德，这两种犯了以后，犯逆罪。在戒律里面只要讲到逆罪，就很难忏悔了。不是不能忏悔，