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26 第23集（第1页）

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庚二、不偷盗分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失

请大家打开讲义第六十五页。我们看庚二、不偷盗。

这一科，我们讲到人天乘的法门。五戒十善为什么叫人天乘呢？这个“乘”字是什么意思？我们简单地解释一下。

佛教的因缘观，是一个广大的十法界的因缘果报。十法界当中，我们一般把它分成两块：一块是六凡法界，叫作杂染的法界；一块是四圣法界，叫作清净的法界。这十法界基本上是切成两块来判断。我们现在是安住在六凡法界，整个修学的目标，就是要提升我们的生命，从一个杂染的六凡法界提升到一种清净的四圣法界，学佛就做这件事情，提升我们生命的水平。这个地方要注意怎么提升，这个方法很重要。

佛教在解释杂染因缘时，也是把它切成两块：内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有外境，内因缘就是我们内心的思想。

从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘，《楞严经》很清楚地说到我们的生命，每一个人都是内忧外患。我们每一个人从无量劫的生命当中，可以说是内外夹攻，内有颠倒妄想，外有生死业力。这就是为什么我们到现在还在轮回，因为这两个力量太大了。它不是单一的力量，是双向的力量来夹击我们。外在的因缘，是过去的业力所变现出来的；内心的因缘，是我们无量劫来一种错误的思考模式产生的攀缘的颠倒妄想。这两个因缘是会相互作用的。一般来说，我们内心创造了外境，但是外境又牵动我们的内心；心变现外境，外境又牵动我们的内心，产生一种恶性循环。这个时候，心跟境已经纠结在一起了。

我们一般的凡夫，也知道自己生命当中有很多问题，也想解决我们的生命问题。没有经过佛法训练的人，是从外境解决起，我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书，为了追求一份好的工作，长大以后我们努力地工作，我们追求一种今生的快乐。但是一到人生的五十岁后，你再回首，会发觉这个人生，伤痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年纪，就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年，这个生命中是你小时候规划的很少很少，人生有太多的突然状况。

为什么这样子呢？只有一句话就可以解释了，因为外境本来就是“万般皆是业，半点不由人”，它是过去所造的一个业已经成熟了，它已经从种子位变成一种现行位，已经变成一个水果，不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿，辗转地增盛，已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了，你怎么去改变它呢？

所以我们对外境强作主宰，弄得自己心有千千结，就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向，不应该解决我们的外境，这个方向是错的，因为它不是问题的根源，它是个枝末，而且它是前生所残余的业力变现出来的。

我们看看经典，可以看到，释迦牟尼佛面对自己的业力，也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时，他曾经试图阻挡了三次，琉璃王照样把它灭掉，因为“万般皆是业，半点不由人”。业力不是佛陀创造出来的，是佛陀发现的，是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦，就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时，年纪已经过一大半了。

不能去改变外境，只能够认命。所以，佛法要我们先知命认命，然后再去改造未来。佛教是改造未来，创造来生的。所以正确的方法，是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的，但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜，就是能够很快找到问题的根源，然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了。

改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点：一个是道的修学，一个是法的修学。道的修学我们一般叫作理观。理观它是静态的修学，就诸位来讲堂听法师的开示叫作闻慧；回去以后，你慢慢地去思惟消化，转成你心中智慧的观照，这叫思慧。就是刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生道的安住，我们修行人第一件事情就是把心安住，这个是第一个工作。

我们的心一般是不安住的，因为我们的心都是被外境一刺激，就产生感受，感受活动又会带动妄想，妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。这个时候佛陀告诉我们，你先不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理。以人天乘来说，它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时，心中先相信生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，要把这个道理经常放在心中安住，用这个道理来审量、来观察你的身口意，是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。

透过理观的智慧，安住以后，还要有一个引导。你要有一个目标，我们来生要往哪里去？今生已经是不可改变了，今生已经是一个既成的事实，不要再去改造你的今生，如果你够聪明的话，会知道这是在浪费你的时间啊！你要认命，才可以放弃你的外境，从内心中好好地去耕耘，那是一个广大的田地。当你开始放弃外境，开始在经营你内心时，你的修行上路了，至少你方向正确了。

所以我们在学习佛法时，先从道理的安住，然后从道理中再设定目标，所谓的安住力，引导力。人天乘的引导是什么呢？趋向安乐的果报，这是我们生命的第一个目标。先不谈解脱，先求离苦得乐。我们从理论的学习，至少在内心产生了安住道，引导到安住业果的道理，引导到人天的快乐果报，这是道的修学，这部分是属于静中修的。等到你理观的智慧具足以后，你就有资格来开始修学法门，这就是所谓的事修。在人天乘当中，我们要修的法门，第一个是五戒跟十善的法门，透过这个法门来做调伏跟转化。我们内心的颠倒妄想，有很多层次的障碍，颠倒妄想最外层的就是罪业，这一块要先调伏，要先转化。

我们安住了、引导了以后，开始依止五戒的法门，来熏修我们的内心，产生调伏跟转化，从造罪的心转化成增上的善心，善良的心。为什么我们的改变要依止法门呢？因为我们自己已经失去了改造的能力。

所以三皈依最重要是皈依法。而法，第一个最粗浅的基础的法，就是五戒的法门。你要透过五戒法的熏修，来产生一种调伏罪业，转化成善良的心，这是第一个工作。这就是动中修，生活的历练，依法修学，调伏内心，从一个邪恶的心转成善良的心。

所以，理观是属于安住跟引导，事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修，事修又加强理观，在心中产生一种善的循环，慢慢地我们的生命就能够从痛苦的三恶道，提升到人天的安乐。

佛陀的大智慧，他安排五戒的法门，这个法门有一种力量，可以把我们生命从痛苦的三恶道，提升到人天的快乐。这个法门只有佛陀出世才有，外道通通是盲修瞎练，修了半天没有达到乘的效果。就好像坐车子一样，刚开始，我们坐的第一班车就是让我们从三恶道的痛苦到达人天的快乐。这就是我们熏修时坐的第一班车子，叫五戒的法门。

我们看讲义。前面五戒我们讲了杀戒，接下来我们看不偷盗戒。

辛一、解释名义

不偷盗，先看第一个解释名义。

什么叫偷盗，先把偷盗解释清楚了，我们对这种行为产生断除，就是不偷盗。我们看讲义，请合掌。

我们把偷盗的定义做一个简单地解释。什么叫偷盗呢？律上说，“不与而取他物。”就是说，主人没有答应给我们，但是我们用其它非法的方式来夺取。夺取什么呢？是他人之物，是有主之物。这个非法的夺取，在律上主要有三个重点：第一个是偷，偷取，私下偷取；第二个是骗取，用种种欺诈的手段来骗取；第三个是盗取，就是公开地去夺取。“凡有主物，不得盗心故取。”

以下对这三种情况，在律上开出了十种的差别。

第一个，“若自取。”就是你这个偷盗的行为，是自己亲自去盗取。

第二个，你没有去做，但是叫你的朋友或者属下去做，“教他取。”他去做了以后，你也犯盗戒，因为你是教唆他去做的。

第三个，“方便取。”方便取在律上说，是财物自来，方便夺取。这个东西自己来的，比方说，你家突然间门前出现一只小狗，它自己跑过来的，你看它很可爱，就偷偷把它抱来养，犯盗戒。如果它是有主物的话，虽然是它自己过来的，但关键在它是有主物，这叫作方便取。

第四个，“咒取。”这个现在可能比较少。印度有一种咒叫起尸咒，他去殡仪馆、海葬场、火葬场，找刚刚死的尸体，这个尸体还没有完全坏掉，那么他用咒术去招请鬼神，住在这个尸体上，由鬼神来运用这个尸体，去帮他做偷盗的行为。鬼神跑到这个身体里去犯了偷盗，你是那个持咒的人，所以犯了盗戒，这叫咒取。

第五个，“因寄取。”别人要到其它地方去，把两千块钱交给你，他回来时，“欸，我现在回来了，两千块还我。”你说：“没有，你当初给我一千块而已。”因为受别人的寄托，而占有了一部分或者全部占有，这个就是因寄取。

第六个，“迷惑取。”迷惑取就是你用种种欺诈的言词，使令对方产生迷惑，藉这个时候用言词来骗取，叫迷惑取。

第七个，“诳取。”诳取就是诈术。前面是用语言，这个是用诈术。像金光党他拿一迭钱，第一张一千块的，最后一张也一千块的，中间都是白纸，这个就是诈取。诳取，用诈术来骗取。

第八个，“抵债不还。”你欠别人家钱，不还。要钱没钱，要命一条。这个抵债不还。

第九个，“偷税。”只要在一个国家里面，没有如法地报税，就是犯了盗戒。