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25 第22集（第1页）

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请大家打开讲义第六十一页。

我们这一科讲到归敬三宝。前面讲到，我们在心中能够受持“常住”两个字，就能够远离三恶道。“常住”是针对生灭来说的，我们的心是没有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接触外境就带动感受，感受就产生妄想攀缘，所以我们的心是动态的，就像猴子抓东西，抓到另外一个，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活动，你会发觉心是没有停止的，一下子想东，一下子想西，所以我们的心是生灭变化的，就像水流一样不断地在流动。

直到有一天，你有幸听到了大乘经典，尤其是《楞严经》、《法华经》这种比较高等的经典，佛陀告诉我们，其实这种生灭活动的心，只是内心的一部分，是种表层的心。我们现在活在表层的心态，没办法安住在深层的内心。就像大海，虽然它表层有波浪，即使台风吹吹，但是你深入到海底时，它什么波浪都没有，“何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。”

所以，我们现在是活在表层意识，我们的心活得太表层，不能深观内心的本来面目，不能深观内心的本体，我们没有把心往内、往深层的地方安住，这就是我们为什么会不断地造业，而且没办法控制烦恼跟业力的原因。

所以一个人生命要改变，你的心就不能老是活在感觉当中，不能老是重视感官感觉；你不能外面稍微有一点风吹，你就动，那你生命的档次就低了。所以佛陀的经典告诉我们，我们要把心慢慢地往内带，就是安住在常住不生灭心。其实我们的内心，除了喜怒哀乐的感受所创作的心以外，我们还有一块很清凉的宝地，我们都没有去过的。在那个宝地当中，是没有风浪、没有暴风雨的。它是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，是离一切相的。只是我们很少去造访它，因为我们的心稍微动一下就向外了，所以我们内心深处的另外一块，我们都没有去过，问题在这儿。当然，我们自己也不知道，原来我们还有那么好的一块花园。等到佛陀出世才知道，原来在我们内心的深处还有一块寂静的宝地，是我们没有造访过的。

所以，你能够在经典当中学习到，你的内心深处有一块清净的宝地，是没有烦恼、没有业障、没有生死轮回的，是生死轮回干扰不到你的，你的生命就有救了，这才是你的生命真实转变的时候。你开始要内观，开始去寻找内心深处的安住，不再向外攀缘感官的刺激，这就是为什么你能够不堕恶道。

一个人会堕恶道，在《楞严经》上说，情执重。有些人造业是很猛的，你对外境的感受越强，造业势力就越强。同样两个人去造杀盗淫妄，有些人业是比较轻的，因为他是应付因缘；有些人是很强烈的情执，他的业造得很重。

所以我们要改变业力，必须改变我们的心态。你的心不要活得太表面，最好是能够活得深层一点，你要把心慢慢往内带。能够往内心的那种清净的宝地走一步，你的生命就大大提升，你的人生观就改变。你会知道，其实不需要外面的刺激，你照样可以得到快乐。

我们不就是想追求快乐吗？但是你向外追求的快乐是有过失的，你向里面追求的快乐是没有过失的涅槃寂静乐，照样有快乐。圣人照样有快乐，他的身心世界照样舒畅，照样有无量的妙乐，但是那种妙乐是没有过失的。所以你的心活得越深层，痛苦就越减少，造罪业的力量就越薄弱，这是一个基本概念。你的心越往外面，情绪变化越大，情执越重，越容易堕落。所以在整个修学当中，我们透过佛法的修学，开始内观，开始把心带回家，慢慢就远离恶道了。

为什么呢？我们看讲义。“以知法佛本性常故。”因为你知道三宝的功德是你本性具足的，佛陀的无量功德庄严——这个“法”指的是涅槃——这种涅槃的寂静乐，佛陀的菩提觉法乐，菩提、涅槃两种功德，你本来就具足的。只是我们以前向外攀缘，就像佛陀在《法华经》上说的，一个大富长者的儿子，家里面有很多的珍宝，但他就喜欢去外面做乞丐，不喜欢在家里安住，一念妄动，所以弄得轮回生死。你要能够回光返照，那就是涅槃寂静。

所以生命有两个方向，向外就是轮回，向内就是涅槃。你能够知道所谓的涅槃、所谓的生死就在你一念之间，有这种真实的智慧来熏习你的内心，产生这样的业种善根，产生清净的信心乃至于产生坚定的愿力，那么你自然能够生生世世不断地增上，也就不再堕落到三恶道了。

为什么说知道“常住”能够远离三恶道？我们举一个例子来说明。

佛在世时有一个释提桓因，他是大福报，有很多宫殿。有一天，他五衰相现。天人福报将尽会出现五种相貌：第一个，衣衫垢秽。他的衣服开始有污垢；第二个，头上花萎。他头上的花冠枯萎了，没有那么鲜艷了；第三个，身体发臭。他有臭味出现了；第四个，腋下出汗。他身体开始流汗；第五个，不乐本座。天人都是有座位的，他已经坐不住了，躁动不安。那么释提桓因五种相状出现，他知道自己即将死亡，而且要投生到一个乡村里面做一头猪，所以他非常恐怖。这个帝释就找很多天王求助。找到大梵天，大梵天说，我没有让你避免死亡的方法，没办法。所以释提桓因就忧愁苦恼。

这时一个有智慧的大臣说：“大王，我有办法，让你能够免除死亡。”释提桓因说：“你有办法吗？”他说：“我绝对有办法。”释提桓因说：“那你有什么条件？”他说：“我把方法告诉你，你把乾闼婆的女儿嫁给我。”乾闼婆就是释提桓因的乐神。释提桓因说：“你如果能告诉我一个正确的方法，不要说乾闼婆的女儿，我把阿修罗王的女儿嫁给你。”诸位知道，阿修罗叫非天，他有天的福报，但是他瞋心重，没有天的福德。阿修罗男众很丑，女众很美貌。这个大臣说：“好，一言为定。”释提桓因说：“你有什么方法呢？”他说：“你现在只有一个方法，你要找佛陀皈依。我以前曾经听人家跟我传一个法，你要能够皈依，就免除一切障碍。”

释提桓因就相信了。这时他已经快死亡了，他马上以神通力，飞到精舍去找佛陀。佛陀当时并没有给他皈依。释提桓因提出一个问题，他说：“我们天人的福报这么大，为什么要面临死亡，这死亡从什么地方来的呢？”佛陀说：“因为天人有烦恼，这烦恼就障碍他的安乐。”释提桓因说：“那天人有什么烦恼呢？”“天人的瞋心比较淡薄，但是有贪欲跟嫉妒的烦恼，他得到快乐就贪着，得不到的别人得到，他就嫉妒，所以天人还有贪欲跟嫉妒的烦恼。”释提桓因说：“天人为什么会有这种贪欲跟嫉妒的烦恼？”佛陀说：“因为他攀缘，活在表层意识，老是想要向外攀缘，老是活在感觉，你用感觉来主导内心，不是用智慧来主导。”释提桓因说：“那怎么断攀缘呢？”

佛陀讲到重点了，他说：“你要忆念本性清净法身，你要忆念法身常住。”这个天人有大善根，他听说忆念清净法身、法身常住以后，起大欢喜，就咒愿：愿我生生世世能够依止清净法性而证得无上菩提。他念完以后就向佛陀拜下去，这时他的生命刚好结束，神识依止他过去的业力就投生到乡村一头母猪的肚子里。一念的反转，心生则种种法生，他一念的大乘善根生起，那头猪就受不了。他一投胎以后，那头母猪就像发疯一样到处跑，把女主人装水的罐子撞破了。女主人一生气，拿棒子就打这头猪，把它打流胎，打死了。释提桓因又投胎到原来的位置，继续做天人。

这就是佛陀说的一念回光返照，改变命运。诸位！你要知道一个问题，就是为什么我们的命运可以改变？为什么业力可以改变？这个问题在《大乘起信论》有人问，当然这个地方也牵涉到净土宗的带业往生，为什么能够带业往生？他造了五逆十恶为什么带业往生？因为业力是虚妄的，那就是一念攀缘的心，去攀缘一个虚妄的境，妄心攀缘妄境，所以它只是清净心的表层的一个影像，它本来就没有，达妄本空。

诸位！如果你要追求临终的正念，你要不断地忆念你的清净本性，这很重要！我们一再讲过，站在本来没有妄想的角度来面对妄想，这是最好的选择。如果你站在本来就有妄想，妄想是真实的，你跟它拼了，你就完了。只有事修没有理观，你绝对不是它的对手。

所以你不能站在表层意识跟妄想对抗，你要回到你的深层意识，你要把心带回家，从家的角度来跟妄想对抗，妄想就不是你的对手，因为真能破妄。但是你要活在表层意识来跟妄想对抗，你就糟了；站在妄想的角度来对治妄想，你就没有希望了。所以这个很重要。你要彻底改变生命，就要知道，你本来是没有妄想，那些妄想是后来有的，是如梦如幻的。所以经典上说，你能够通达空性，知道你的本性清净，会产生两个效果：第一个，虽做恶业速疾能悔；第二个，若堕恶趣终不久留。

就是说，即便你一时的冲动还会造罪业，但是这个罪业力量薄弱了，你会产生自我反省了。因为你造罪业时，有人不同意，就有人说，我反对！这就是你的善根反对你了，它开始对治你了。除非你没有真懂你的自性本来清净。没有真懂，那就算了，你仍活在表层；如果真懂，你在造恶时，你会发现有一个力量开始在骂你，你两种力量，真妄交攻。恭喜你！这个在佛法叫增上惭愧心生起了。所以你能够懂得你的本性是清净的，造业是不应该的，是虚妄的，这时你的造业势力薄弱了，这第一个，“虽做恶业速疾能悔。”第二个，即便你因为过去的业力到三恶道去，你在三恶道也待不久，“若堕恶趣终不久留”。

所以，我们能够知道理体三宝里面的清净本性，那么我们生命已经产生很大的反转。就好像经典上说的，有人受持三皈依，在弥勒菩萨三会说法的初会就能够解脱了，因为你在释迦牟尼佛时受三皈依，你就生生世世能够遇到三宝，到了弥勒菩萨的时候，你的善根就成熟了。

我们看总结。

皈依三宝是离开生死苦海最好的道路，也是悟入佛法功德的台阶。但是我们一般人因为身口意的罪业太重，烦恼粗重，在皈依时又产生轻慢，整天打妄想，没有好好地生起恭敬皈依的心，所以虽然皈依，遇到恶因缘时，三宝的功德就慢慢地失掉了。有些人受了三皈依以后，没有忆念三宝，心中就没有三宝了，虽然学佛很久，但是心中已经没有佛了。他退失以后，烦恼就完全主导他的内心。

所以一个人受了三皈依以后，要不断地去“专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助”。这个“专心缘此”很重要！我们一般人的生命是完全活在妄想，学佛人也活在妄想，但是你跟别人有什么不同呢？你在妄想当中多了一道光明。所以你经常会很矛盾，真妄交攻，那现在你要怎么做呢？你只要做一件事情就好——加强你的光明！因为光明能够破除黑暗，邪不胜正。

其实你不要太在乎你的烦恼跟妄想，你加强正念比较重要。你不要怕你身体有病，你的体质好，病自然退失掉。我们现在就是缺乏抗拒妄想的能力、自我调整的能力。所以你为什么要皈依三宝？就是要加强你的正念。如果你心中没有光明，你就只有黑暗。

我们举一个例子来说明。佛在世时，也是舍卫国，一个大富长者的儿子，不过这个儿子很特别，生下来以后，他们家同时从地上涌出一头小金象。这头金象就整天跟着这个小孩子，这个孩子到东边，它就跟到东边，他到西边就跟到西边，它就保护这个小孩。所以他妈妈把这个小孩子取名叫作象护，就是经常有金象保护。

这个小孩慢慢长大了，这头象也跟着长大。这头象它有一种特殊的功能，它照常吃饭也照常喝水，但排出的排泄物大小便，都是百分之百的纯金，不得了，不但金色身体，排出的都是黄金。所以这个象护出生以后，他家里就变得很有钱。经典上说，他连睡觉的床铺都是珠宝打造的，他有钱到这个份上。

象护他慢慢长大以后，因为这些有钱人都是跟有钱人在一起玩的，都是上流社会贵族。他在玩的过程当中，有一天就炫耀说：“我们家睡觉的地方，统统是珍宝做成的。”其他朋友说：“你家怎么会这么有钱呢？”他说：“因为我家有一头象，整天排出的排泄物都是黄金的。”在炫耀的过程当中，他的朋友圈里有一个小孩，就是阿阇世王，他那时是个太子。因为阿阇世王的贪欲很重，他听到以后，就下定决心：等我哪天登上了王位，我一定要把这头金象抢过来，他就许下这个邪愿。

阿阇世王长大以后，看他爸爸年纪这么大，也不传位给他，就把他爸爸频婆娑罗王活活饿死。他等于是犯了逆罪，夺取王位。夺取王位以后，他马上就想到小时候所发的愿，就把象护请到家里来吃饭。吃完饭以后，他就跟象护说，我们过去好歹是朋友一场，我请你吃饭，你要做一点回馈，那这样子好啦，这头象就留下，你一个人回去好了。

象护没办法，就一个人回去了。但是这头象是福德招感，是不能用抢的。所以象护回到家时，象就自动在阿阇世王的宫殿里消失，又回到自己的家了。他爸爸就很紧张，这糟糕了！你们得罪了阿阇世王，那要有杀身之祸的，现在只有一个方法：出家！所以他爸爸就把象护送出家了，那个大象也跟着出家了。

出家以后，这个象护也有善根，他如法修学，就证得阿罗汉果了。证得阿罗汉果以后，他出去托钵，这头象就跟在他身边托钵，他回来时，象就跟他回来。居士就议论纷纷：哎呀，这个比丘不简单啊，后面还跟着一头金色的象。就像我们现在一样，整天带着几部游览车来到寺庙，不是来请教佛法，来看金象的。居士们经常来到寺庙看金象，就会干扰其他比丘的修学，不寂静了。比丘就把这件事报告佛陀。

佛陀就把象护找来说：“你现在也证得阿罗汉果了，这个象是你过去修习善业所感的人天福报，你现在有涅槃的功德，不需要这种人天福报。就像你有摩尼宝珠，不需要吃糖果了。”象护说：“我也不喜欢它跟在我身边，但我没办法。”佛陀说：“你跟它说三遍‘我生已尽，梵行已立，至今以后，更不需汝’。”说三遍以后，金象就消失了。

消失以后，有比丘就问佛陀：这个象护他为什么有这个因缘，能够得到金象，得到这么大的福报，又出家，又成就阿罗汉果呢？佛陀说：过去在迦叶佛时代，有一个居士，在共修时绕佛，绕到那个当来下生的释迦牟尼佛。诸位知道贤劫千佛要来到人世间之前，都是乘六牙白象来投胎的。他就是在迦叶佛时，预先把释迦牟尼佛即将投胎的像供起来。这个居士在绕佛的过程当中，看到释迦牟尼佛的佛像跟他所乘坐的六牙白象已经剥落了，不庄严了，他就发心请水泥工把它重新修整，又把它打上一层薄薄的金片，打完以后他就发愿：第一，愿我生生世世得到富贵；第二，愿我有一天能够成就菩提。他发了两个愿，所以他在来生当中就成就了象护的功德，另一方面，能够遇到佛法，出家成就阿罗汉果。

诸位要知道，皈依是要发愿的，我们很多人都只有信心，不对啊，要发愿！你们要受过五戒或者菩萨戒就知道了，所有的戒体都是在三皈依时发愿，面对整个三宝的境界：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。你要发愿的。皈依三宝的意义就是：希望总有一天，成就三宝一样的功德。

所以我们皈依佛，诸位！我们佛弟子跟其他宗教不一样。其他宗教皈依他们的上帝、他们的神，没有人敢说我有一天跟上帝一样，没有人敢这样讲，只有佛教可以。所以我们皈依佛，除了我们恭敬礼拜以外，很重要的是你要发愿：总有一天跟佛一样。你要有这种咒愿力。因为你今天面对的是三宝的真实功德，你所发的愿就使你生命中有一种力量来引导你，除了你造恶的力量，另外有一个正面的力量来牵引你了。冥冥当中，当你造了恶业以后，你就觉得你心不安，因为有一个力量不同意，这个就是你生命的改变。

以前我们造恶是理所当然，这个最糟糕了！把造恶当作理所当然，你那个业力就特别坚固。我们现在造恶感到弟子心不安，这个是非常好，因为表示你的心中有两种力量：一种是邪恶的力量；第二种是光明的力量。所以我们不断亲近三宝，表面上我们是在供养三宝，其实你是在栽培内心的力量，借相修心，你的内心产生一种理体三宝，而且如果你能够发愿，那这种力量更大了。

所以，虽然我们现在的内心充满了妄想跟业力，但是没关系，你要加强你的光明。在菩萨戒上说，受了菩萨戒的人，你每一天都要至少拜一拜佛，至少称念一句三宝的功德，口业的赞叹，赞叹僧宝。就是你每天都要跟三宝见过一面，三宝要在你的心中走一趟，因为三宝一旦离开你的心中，你就完了！因为他是我们心中的皈依，是我们改变生命、改造生命的一个依靠。这个地方就说明，这是了生脱死的唯一方法，因为我们自己已经没办法改变自己了。

所以，我们在整个修学当中，先依止事相三宝，然后再创造内心的理体三宝，最后我们从理体三宝当中，开始产生灭恶生善而转凡成圣。