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第30讲 箴言一（第2页）

所罗门收集了很多箴言，就像他收集妻妾一样，他收集了九百条箴言和七百个妻妾。我曾经说过他写了三卷书，《雅歌》、《箴言》还有《传道书》。他年轻的时候写了第一卷书《雅歌》，这是讲内心感情的一卷书，充满了情感，这个年轻人被恋爱冲昏头，完全忘了上帝的存在。《箴言》是中年人写出来的书，我认为这是讲意志的一卷书，基本上是一卷道德的书。至于《传道书》则是讲心思的一卷书，基本上是一卷理性的书，是他默想人生百态所写出来的哲学书，不管最后有没有达到目的。所以这三卷分别是年轻恋人、中年父亲和老哲学家写出来的智慧书，全在讲智慧，大多从是负面的经验写出的负面忠告，但是我们仍然可以从别人的错误学到智慧。他亲自编写这些箴言，他有这方面的才华。

所罗门可以把自己的观察简洁有力地作个结论，但是他也会收集其他的箴言。很有意思的是有很多箴言来自阿拉伯人，是从阿拉伯的哲学家、从阿拉伯的哲学家那里收集来的。还有一整章是埃及箴言，很可能是从他的妻子、法老的女儿那里收集来的。因为所罗门知道世人也有一些智慧，他不介意收集别人的智慧，只要上帝也认同就好了，他会从上帝的观点来诠释那些箴言，当然别人并没有那么做。这是秘诀，你可以从非基督徒学到常识，但非基督徒不是从上帝的观点来看、是错误的架构，你可以重新在上帝的架构里来看那些智慧，所以在《箴言》里提到上帝九十次，而且是用上帝的名字“雅威”，也就是以色列的神，不是随便一个神，而是清楚地高举以色列的神。上帝真奇怪，竟然会选择犹太人，但更奇怪的是，很多人选择犹太人的神，却藐视犹太人。犹太人的神才是真正存在的神，所有的常识都需要放在这个架构来看。

这卷书中有部分箴言是多年后由希西家收集的，他收集从所罗门时代口语相传下来的箴言，不是用文字写下来的。这卷书后面有一部分是所罗门的箴言，却是多年以后由希西家的文士收集的，所以是混合的箴言。可见这卷《箴言》显然不是在所罗门时代完成的，是后来才加上去的，可能是在西元前550年完成的。

那么在谈《箴言》这卷书之前，我们先来讲一下这卷书的特色，这卷书有三大特色，一起来了解一下。

第一，这卷书是在讲箴言。这句话好像很明显，我的意思是说这卷书重点是在讲箴言，并不是在讲应许；这卷书在讲箴言，箴言就是箴言，并不是应许。但我常常听到人引用箴言，把箴言当做是上帝的应许，其实根本不是这么一回事。箴言和应许的差别的如下：先来看一下“箴言”这个词，这个词来自拉丁文的“pro”，意思是“为了”，而“verba”意思是“话”，所以“proverba”（箴言）是指给某种情况的话，是适合那种情况听的话，古今都能适用，它简单扼要地说出了人的经验。箴言的希伯来文是“mashal”，意思是“相像”，拉丁文的“proverb”（箴言）意思是指给某种情况的话，希伯来文的“mashal”（箴言）意思是“相像”。耶稣的比喻就叫做“mashal”，意思就是“就像这样”。

平常如果向小孩子解释某件事的时候，你会说：这就好像是……。希伯来文的“mashal”（箴言）意思就是“就像这样”，“就像这样”。耶稣有一些比喻，一开始就说“天国就像这样”。“就像这样”，一般的智慧就是这样传承下去。

——妈妈，为什么要这样做？

——因为就像这样……

你把智慧传下去，为什么你不应该碰那个、为什么你不应该吃那个，所以箴言是对人生一般性的观察。

至于应许则是特殊的承诺，这两种要分得很清楚。箴言是一般性的观察，应许则是特殊的承诺。我尽量解释得简单一点，比如下面这句箴言——“大卫鲍森重视守时”，这是真的，我很讨厌迟到，很抱歉今早我迟到了，我不喜欢迟到。这是一句箴言，是个一般性的观察。如果了解我这个人，就知道这句话是真的。可是“大卫鲍森重视守时”，并不代表说大卫鲍森答应九点十五分前到。这完全是两回事，所谓答应是一种责任。如果没有照那句箴言去做，不需要被责怪；可是如果不遵守承诺就会被责怪，各位了解吗？所以箴言只是一般说来是真的，但不是永远为真。

我们不该期待箴言能够适用于各种情况，这样你们明白吗？但是我知道有一些人把箴言的话当成应许，期待上帝实现那个应许，结果事与愿违，然后信心就动摇了。因为他们把一般性的观察当成上帝的应许。但是，箴言并不是放诸四海皆准，我举个例子，“诚实为上策”，这句话就一般说来是真的，但我知道有人因为诚实而损失金钱，有人因为诚实而失去生意，这句话不是永远为真，但一般说来是真的，了解吗？所以，诚实一般说来是上策没有错，但是在有些情况底下诚实就可能是下策。

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而且有些箴言显然是互相矛盾，来看两个例子，“欲速则不达”和“举棋不定，坐失良机”，这两句箴言刚好相反。如果你去参加一个古董拍卖会，你要应用哪一句箴言呢？是“欲速则不达”，还是要用“举棋不定，坐失良机”这句呢？了解我的意思吗。各位记不记得《箴言》有一节经文说：“不要照愚昧人的愚妄话回答他。”但是下一节却说：“要照愚昧人的愚妄话回答他。”在同一章箴言里面本身就出现矛盾。所以智慧就是在某个情况下知道要应用什么箴言，了解吗？

箴言是一般性的常识，但是遇到不同情况的时候，需要有智慧才知道要应用哪个箴言。

接下来，我们来看两节《箴言》的经文。很多教会都把这两节当做应许，第一个是，“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”有些人开设基督教书房或是养老院等等机构，他们说：我们把这个计划交托给上帝，祂应许我们必然成功，因为我们把一切都交托给祂，但是后来经营不善，宣告破产。我讲这个可不是空穴来风，这种事到处看得到。因为真的有很多人把这节经文当做他经营事业的应许，问题是这节经文不是应许而是箴言。一般说来是真的，如果你把要做的事交托上帝，不管做什么都会成功，一般说来这是真的，但不是永远为真。当你把箴言当做应许，就是要求上帝担起祂没有承诺的责任。

再来看另外一个例子，在座应该会有很多人深有同感。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”，有一些基督徒父母的子女不信主，他们说：我已经领受这个应许，我从小教养他走当行的路，但他现在不走这条路。要知道这个应许并不是绝对的保证，它不是永远为真。有一个现象常让我觉得好笑，很多叛逆父母到极点的年轻人，一旦结婚生子，就变得跟他们的父母一模一样，你有没有注意到？年纪越大、越容易回到小时候父母所给的教导，这个箴言一般说来是真的，你若教养孩童走当行的路，当他们老的时候就不会偏离这条路。请注意，这里是说“等他们老的时候“，一般说来是真的，但不永远为真，因为你的子女不是木偶，你不能强迫他们走你的路，等他们大了就可以自己做决定。了解我的意思吗？很多父母为子女感到痛心，这是上帝的应许，为什么没有应验呢？

我讲这个是因为这卷书是在讲箴言，而不是在讲应许。这些话一般说来是真的，所以我们应该读并且要遵守，但是如果把每句话当成上帝的应许，套用在各种情况上，就是滥用经文，这是对经文断章取义的结果，所以不能够随便把经文当成应许。每一节经文的含意都跟所在的那卷书有关，我们不能够随便引用经文。除非清楚地知道是出于哪卷书，也知道那卷书的写作目的，这样才能引用正确。我们很容易随便引用章节，比如约翰福音三章十六节等等，可是却没有考虑所在那卷书的含意。

《圣经》上的章节号码不是上帝给的，是两个主教加上去的，结果是弄巧成拙。教会成立一千年来，没有《圣经》章节，结果大家对《圣经》非常熟悉，一定要很熟悉《圣经》才找得到经文，但是现在有了章节号码，就常常按着自己的想法随意引用、断章取义，以为这些经文是上帝的应许，其实它只是箴言而已。这是我们读这卷书时需要知道的第一个重点。

第二个重点是《箴言》是以诗的形式呈现。要知道箴言是简洁有力的文字，这种形式的文字让人很容易记住，因为大多是诗的形式、有押韵。

Pawsonhasapassionforpunctuality。这些字是我刻意选的，PPP，因为押了好几个头韵，念起来很顺口。

“及时缝一针可以省九针”，这比“及时缝一针可以省十七针”要来得好记。了解吗？有点诗的味道，是不是？现在我来翻译一个箴言给你听：

“在采取行动之前，先仔细考虑你的处境和选择。”

这句箴言也可以把它翻译成：“小问题如果及时发现、及时补救，就可以防堵大问题发生。”

以上这两句话都是在讲“三思而后行”这个道理。有一出电视喜剧，主角的看家本领就是打官腔，他可以讲出一堆术语，把人弄得七荤八素的。但是你如果要讲一句让人难忘的箴言，一定得用诗的形式来表达，让人容易脱口而出。“三思而后行”比“三思再冒险”要好记，读起来像诗。

各位要知道希伯来诗很特别，不像大多数的诗是以押韵为主，而是以节奏为主。所以节奏，不是音节的节奏，而是思想的节奏。

希伯来诗常常是对句的形式，上下两行，上下句之间有三种不同的关系。下句的第一个字会指出是哪一种关系，如果下句的第一个字是“而”，这就是所谓的同义对句，意思相同，但是用字不同。“骄傲在败坏以先，而狂心在跌倒之前”，想法相同，但表达不同，了解吗？在希伯来原文有个节奏，让人容易脱口而出。这是对句的一种，同义对句，意思相同，但是表达不同。

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