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第38章（第1页）

乾隆十七年，郑板桥在知潍县事任内曾修葺过潍县的城隍庙，撰过一篇《城隍庙碑记》。我曾见过拓本。字是郑板桥自己写的，写得很好，虽仍有&ldo;六分半书&rdo;笔意，但是是楷书，很工整，不似&ldo;乱石铺阶&rdo;那样狂气十足。这篇碑文实在是绝妙文章：

……故仰而视之，苍然者天也;俯而临之，块然者地也。其中耳目口鼻手足而能言，衣冠揖让而能礼者，人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?自周公以来，称为上帝，而俗世又呼为玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之;而又写之以金，范之以土，刻之以木，琢之似玉，而又从之以妙龄之官，陪之以武毅之将。天下后世，遂裒裒然从而人之，俨在其上，俨在其左右矣。至如府州县邑皆有城，如环无端，啮者是也;城之外有隍，抱城而流，汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎?而四海之大，九州之众，莫不以人祀之;而又予之以祸福之权，授之以死生之柄;而又两廊森肃，陪以十殿之王;而又有刀花、剑树、铜蛇、铁狗、黑风、蒸{（左）钅（右）历}以俱之。而人亦襄襄然从而惧之矣。非唯人惧之。吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖栗，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教不虚也。……

这是一篇写得曲曲折折的无神论。城，城也;隍，河也，&ldo;又何必乌纱袍笏而人之乎?&rdo;这已经说得很清楚。然而大家都&ldo;以人祀之;而又予之以祸福之权，授之以死生之柄&rdo;，&ldo;与之&rdo;、&ldo;授之&rdo;，很可玩味。神本无权，唯人授之，这种&ldo;神权人授&rdo;的思想很有进步意义。谁授予神这样的权柄呢?下文自明。不但授之以权，而且把城隍庙搞得那样恐怖，人亦{（左）鱼（右）回}{（左）鱼（右）回}然从而惧之。&ldo;非唯人惧之，吾亦惧之&rdo;，这句话说得很幽默。郑板桥是真的害怕了吗?城隍庙总是阴森森，&ldo;吾亦毛发竖栗，状如有鬼者&rdo;，郑板桥是真觉得有鬼么?答案在下面：&ldo;乃知古帝王神道设教不虚也&rdo;，郑板桥对古帝王的用心是一清二楚的。但是郑板桥并未正面揭穿（这怎么可能呢），而且潍县的城隍庙是在他的倡议下，谋于士绅而葺新的，这真是最大的幽默!我们对于明清之后的名士的思想和行事，总要于其曲曲折折处去寻绎。不这样，他们就无法生存。我一向觉得板桥的思想很通达，不图其通达有如此。

我们县里的城隍庙的历史是颇久的，有两棵粗可台抱的白果（银杏）树为证。庙相当大，两进大殿，前殿和后殿。前殿面南坐着城隍老爷，也称城隍菩萨，‐‐这与佛教的&ldo;菩提萨堹&rdo;无关，中国的老百姓是把一切的神都可称为菩萨的，叫&ldo;老爷&rdo;时多。发亮的油白大脸，长眉细目，五绺胡须。大红缎地平金蟒袍。按说他只是县团级，但是派头却比县知事大得多，县官怎么能穿蟒呢?而且封了爵，而且爵位甚高，&ldo;敕封灵应侯&rdo;。如此僭越，实在很怪。他们职权是管生死和祸福。人死之后，即须先到城隍那里挂一个号。京剧《琼林宴》范仲禹的唱词云：&ldo;在城隍庙内挂了号，在土地祠内领了回文。&rdo;城隍庙正殿上有几块匾，除了&ldo;威灵显赫&rdo;之类外，有一块白话文的特大的匾，写的是&ldo;你也来了&rdo;。我们二伯母（我是过继给她的）病重，她的母亲（我应该叫她外婆）有一天半夜里把我叫起来，把我带到城隍庙去。我迷迷糊糊地去了。干什么?去&ldo;借寿&rdo;，即求城隍老爷把我的寿借几年（好像是十年）给二伯母。半夜里到城隍庙里去，黑咕隆咚的，真有点怕人。我那时还小，借几年就借几年吧，无所谓，而且觉得这是应该的。到城隍老爷那里去借寿，我想这是古已有之的习俗，不是我的外婆首创，因为所有仪注好像都有成规。不过借寿并不成功，我的二伯母过了两天还是死了。

我们那里的城隍庙有一个特别处，即后殿还有一个神像，也是五绺长须，但穿着没有城隍那样阔气。这位神也许是城隍的副手。他的名称很奇怪，叫&ldo;老戴&rdo;。城隍和老戴之间好像有个什么故事的，我忘了。

正殿前的两廊塑着各种酷刑行刑时的景象，即板桥碑记中所说的&ldo;刀花、剑树……&rdo;。我们那里的城隍庙所塑的是上刀山、下油锅、锯人、磨人等等，一共七十二种酷刑，谓之&ldo;七十二司&rdo;，这&ldo;司&rdo;是阴司的意思。七十二司分为十个相通连的单间，左廊右廊各五间。每一间有一个阎王，即板桥所说的&ldo;十王&rdo;。阎王是&ldo;王&rdo;，应该是&ldo;南面而王&rdo;，坐在正面。《聊斋-陆判》所说的十王殿的十王大概是坐在正面的，但多数的十王都是屈居在两廊，变成了陪客，甚至是下属了，我们县里的城隍庙、泰山廊都是这样。中国诸神的品级官阶也乱得很。十王中我只记得一个秦广王，其余的，对不起，全忘了。《玉历宝钞》上好像有十王的全部称号，且各有像（虽然都长得差不多），不难查到的。

城隍庙正殿的对面，照例有一座戏台。郑板桥碑记云：&ldo;岂有神而好戏者乎?是又不然。《曹娥碑目》云：&lso;盱能抚节安歌，婆娑乐神&rso;，则歌舞迎神，古人已累有之矣。诗云：&lso;琴瑟击鼓，以迓田祖&rso;，夫田果有祖，田祖果爱琴瑟，谁则闻之?不过因人心之报称，以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娱之哉!&rdo;郑板桥这里说得有点不够准确。歌舞最初是乐神的，因为他是神，才以歌舞乐之，这是&ldo;神道&rdo;，并不是因为以人道祀之，才以歌舞之事娱之。到了后来，戏才是演给人看的，但还是假借了乐神的名义。很多地方的戏台都在庙里，都是&ldo;神台&rdo;。我们县城隍庙的戏台是演戏的重要场地，我小时看的许多戏都是站在戏台与正殿之间的砖地上看的。看的都是&ldo;大戏&rdo;，即京剧。但有一次在这个戏台上也演过梅花歌舞团那样的歌舞，这种节目演给城隍老爷看，颇为滑稽。

每年七月半，城隍要出巡，即把城隍的大驾用八抬大轿抬出来，在城里的主要街道上游一游。城隍出巡，前面是有许多文艺表演的节目，叫做&ldo;会&rdo;，许多地方叫&ldo;赛会&rdo;、&ldo;出会&rdo;，我们那里叫&ldo;迎会&rdo;。参与迎会的，谓之&ldo;走会&rdo;。我乡迎会的情形，我在小说《故里三陈一陈四》中有较详细的描述，不赘。各地赛会，节目有同有异，高跷、旱船，南北皆有。北京的&ldo;中幡&rdo;、&ldo;五虎棍&rdo;，我们那里没有。我们那里的&ldo;站高肩&rdo;，北方没有。

城隍的姓名大都无可稽考，但也有有案可查的。张岱《西湖梦寻&iddot;城隍庙》载：&ldo;吴山城隍庙，宋以前在皇山，旧名永固，绍兴九年徙建于此。宋初，封其神，姓孙名本。永乐时封其神为周新。&rdo;周新本是监察御史，弹劾敢言，被永乐杀了。&ldo;一日上见绯而立者，叱之，问为谁，对日：&lso;臣新也，上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江，为陛下治奸贪吏。&rso;言已不见，遂封为浙江都城隍。&rdo;这当然只是传说，永乐帝不会白日见鬼。但这记载说明一个问题，即城隍由上帝任命后，还得由人间的皇帝加封，否则大概是无效的。&ldo;都城隍&rdo;之名他书未见。周新是个省级城隍，比州、府、县的城隍要大，相当于一个巡抚了。都城隍不是各省都有。