有这么个视生死如吃饭睡觉一样稀松平常,又理所当然的认为,人死后躯体归于天地自然才是正理的太子殿下,他们能怎么办?
当然,阿茹娜格格虽然上辈子也是受着儒家文化的教育,颇为认同“身体发肤,受之父母”,“尊敬父祖,不可轻慢”的这些思想。但是她毕竟也是经历奇特,看过了历史上的朝代更替,沧海变化,所以对于小太子的思想模式接受度还很高。
“人死如灯灭”,可不就是一了百了吗?所有的死后哀荣,不过都是生者的仪式罢了。
但是康熙皇帝却是着实的被小太子这句话给噎的不行。
此刻他是什么悲痛伤怀都跑的没影了,胸口上下起伏着,深呼吸,终于是压下了已经到了喉咙口的咆哮和悲愤。从牙齿缝里挤出来一句,“那皇阿玛就把自己和皇后们的身后事都交托给胤礽了。”
第76章电
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胤礽默默的低了头不敢再言语。他好像,又说错话了?
“低着头做什么?刚刚说要把百年后的皇阿玛天葬还有那什么海葬的时候,不是挺坦然安定,理直气壮的吗?”
康熙皇帝一边对太子“凶”着话,一边觉得自己是更伤心憋屈了。
你说将来给他这个皇阿玛举行火葬仪式也就罢了,知道了这么多“历史上的事情”后,他也可以理解一些太子的意思。可是居然还有海葬和天葬?
一想到百年后他驾崩,躯体有可能会被太子给扔到大海里喂了大鲨鱼,或者是被扔到大沙漠里头,被野兽或者鹰雀一口一口的吃掉,再啄干净肉渣子,康熙皇帝就想提脚踹过去。
更气人的是他本人这还没说什么那?太子就自己先眼睛红红的,一副好像马上要哭出来的模样,真是把他恼的牙根痒痒。
被自己最疼爱的太子的“冷漠无情”刺激的有点头晕糊涂的康熙皇帝,选择性的忘记了小太子“泪汪汪的红通通的双眼”都是那两枚药丸子的“功劳”。
胤礽只好抬头,弱弱的喊了一声“皇阿玛”。
“喊皇阿玛也没用。皇阿玛都没说一个反对的字,就干脆的答应你了,你倒是先委屈上了。”
摸了摸鼻子,胤礽有点儿尴尬的开口,慢慢的说明向康熙皇帝他的意思:“皇阿玛,满人的祖先女真人,本来就有火葬的风俗,尤其在大金,大辽这两个时期特别盛行。”
“那个时候的女真贵族们把火葬看作为一种非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因为火葬省事放心,花费少,都跟着实行火葬。”
“虽然当时的女真人一半是因为受到了汉家佛学的影响,认为火是“大善”和“光明”的象征。一半是因为他们经常迁徙,居无定所,既是不忍心抛下父母的尸骨,却又无法随身携带,才做出火葬这个无奈之举。”
“这段历史皇阿玛知道,不用你提醒。”
看康熙皇帝一副不听他说个道道来就不罢休的样子,胤礽无奈的接着解释,那两个大大的刺激了自家皇阿玛的,“天葬”和“海葬”的下葬方式。
“据儿臣看过的资料里面,女真人在火葬风行之前,更早的时期,曾经因为周边其他民族的影响,流行过类似蒙古族或者藏族的天葬。”
“他们认为人死后是有灵魂的,而灵魂是追求自由的,最终会回归于天地万物的行列。因此当时的女真人就把亲人的遗骸搬到荒野之中,既不在上面垒个土堆遮盖起来,也不在旁边种植个树木或者立个碑作为标志。”
“这种安葬亲人的方式,是与汉人的殡葬文化历史中,春秋战国时期以前的“葬之于野,不封不树”,的墓葬方式非常类似的。”
“至于海葬,儿臣记得《金史》卷中有过这样的记载,把亲人的躯体用“大善和光明”的火焰焚烧干净,骨灰不设棺木埋葬于地下,而是撒向大海或者附近的河流山川,回归天地。”
康熙皇帝冷哼一声。“哦,记得还挺清楚。可是皇阿玛不同意。”
胤礽低头沉默,不知道怎么让皇阿玛理解他的意思。
亡者的尸骨如何安葬,有什么区别吗?
在活着的时候把该做的事儿都给做好了,该享受的福气也都给享受了,没有任何遗憾伤心的离开人世才是正理。
可是深受儒家文化思想影响的皇阿玛,深信人死了灵魂还会存在,而且会变成鬼怪或者神灵保佑着他们的子孙后代。
所以一定要让父祖们“入土为安”,子孙们再定期的,或者在逢年过节的日子就来拜祭拜祭,烧烧纸钱,说一说家里的情况,让祖先们安心富裕的做个好鬼,尽快转世投个富贵胎。不要在死后还天天挂念着家里的子孙们,不得安心。
“斯物死皆曰折,人死曰鬼。”春秋战国时期的这种儒家观念影响到古华夏人们几千年,演变出来对于“鬼者”的埋葬、礼祭等各种繁文缛节。
尤其秦朝往后的各个朝代,统治者都是废除百家,独尊儒家。
不光是遵循儒家圣贤们说的“事死如生,事亡如存,仁智备矣。”,“丧葬之礼明,则民孝矣。”等等大道理;实行“以孝治天下”的各个朝代的统治者们,还把丧葬文化礼制和社会的伦理规范,以及政治规矩等等牢牢的结合在了一起。
上至真龙天子,下到平民百姓,都开始特别的重视五服之内的亲人们的“身后事”。把华夏的殡葬文化,随着时间的推移,慢慢的变成了人们生活中的必备礼制。