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第43章（第1页）

&ot;合一&ot;的特点就是在日用中做工夫的。他当老师也与学究不同，他说:&ot;改课讲题非我事&ot;，看来，他在贵阳书院已&ot;公开&ot;地按自己的方式来培养学生了。他的教学中心就是&ot;研几悟道&ot;（心学尤重这个&ot;几&ot;字）。活学活用，始终是王学的基本特征，也是知行合一的题中应有之意。始终去追求&ot;当下此即&ot;的思维最高阶段--具体，是王学的本质特征。

他劝尚未脱离厄运的&ot;同志&ot;:&ot;蹇以反身，困以遂志。今日患难，正阁下受用处也&ot;。他这样说绝不是唱高调。这是他信奉的孟子的&ot;反手而治&ot;的辩证艺术，他本人是从中大得过利益的，到目前为止他所悟到境界从患难中反风灭火获受用的。练成这一手后就可以&ot;随处风波只宴然&ot;了---泰然原则是禅学与心学共同标举的最佳心理原则。

三年时间不算长也不算短。更何况是这么恶劣的生存环境，他再会苦中作乐，也是自我安慰。现实有可以超越的部分，也有不可以超越的部分。再加上他常常闹病，其艰难苦痛是不&ot;在场&ot;的我们难以尽情地体味的。若全信他那些旷达语，便尽信书不如无书了。他无论如何不是神仙。他若真心如止水，也就没有心学了。

&ldo;三年谪官沮蛮氛，天放扁舟下楚云。归信应先春雁到，闲心期于白鹤同。&rdo;（《过江门崖》）好在，这一切都暂时告一段落了，这个劳人苦命的人事实上象他并不佩服的理学家一样&ot;常惺惺&ot;，尽管这一时期他侧重&ot;静&ot;，但并不枯守呆静。他渴望生活，也渴望不朽。但只有依循天理的生活才是值得过的生活，才能从中上达不朽。

他的主静，是为了生明，为了找到定盘星，找到能避开以往陷阱的新的道路。

从他离开贵阳的大量赠别诗来看，他此时真正最究心的问题就是&ot;好将吾道从吾党&ot;。他此时体悟出来的道，就是静下来&ot;心存气节&ot;，也就是更强调&ot;节&ot;，过去是尚&ot;气&ot;，用他后来的自我总结是过去是只办到&ot;狂者&ot;的境界，他现在要向&ot;中行&ot;境界修练。但还只在练习&ot;守中庸&ot;的份上，离随心所欲不愈矩之&ot;时中&ot;正果，还有很大的距离，可贵可喜的是他知道这一点，他不盲目的自大自壮。他要&ot;从吾党&ot;就是在师友之间形成&ot;研几悟道&ot;的小周天，从而相互勉励，抵抗习俗，另辟一人文景观。

相对于追名逐利的滚滚红尘，他这个立场绝对是&ot;静&ot;，过去的同学同僚可能还会笑他这种不着急的守静状态是没出息，不长进。但他此时已过了矮人观场浪悲伤的人云亦云的趋俗期。他再也不会如醉汉东扶西倒，西扶东倒了。这就是静下来的好处，静的下限是不会随波逐流了;上限则是可以&ot;体道&ot;。

2静功收放心

他坐船顺沅水东下，经溆浦大江口、辰溪，到达沅陵。沅陵是当时辰州府府治所在地。《沅陵县志》卷13载：阳明喜郡人朴茂，留虎溪讲学，久之乃去。虎溪山在沅陵城西，山上有龙兴寺院。此时当地无书院，阳明便在寺院讲学。环境很好，正德九年，他还有诗回忆当时的情景：

记得春眠寺阁云，松林水鹤日为群。

诸生问业冲星入，稚子拈香静夜焚。（《与沅陵郭掌教》）

他在这里教的主要是&ldo;静坐&rdo;，让人收放心。这是王学中的一段公案，是王学近禅的证据之一。当时主要受业的是冀元亨、蒋信，都没流于禅。他离开辰州后，写给辰中诸生的信中，再次强调：&ldo;前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事务纷孥，未知为己，欲以此补小学一段放心功夫耳。&rdo;

禅法的静坐是通过一套调呼吸的办法（如听呼吸的微声、恹鼻孔、眼观鼻鼻观心等等）达到一种无念、无知觉的入定状态，追求元神不动，却往往陷入精神昏沉。阳明有人不可能无念的体会。所以他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理。阳明所说的、让学士修习的静，是静虑，是《孟子》说的&ldo;收其放心&rdo;，心思观照，不能心存鸿鹄，而是将逐一检察灵魂深处有无私心杂念，相当于基督教的忏悔术、及其后来演化出的催眠术。阳明所教的是纯粹的儒家的修为。与禅门大异其趋。

而且，阳明是明通之士，反对隐遁，是不离世间法。他热爱山林清幽，悦目赏心，少市尘之纷扰，扑鼻无浊气，入耳无噪音，就他的私心而言，他喜欢这种&ldo;境&rdo;。但他内心的意境不在于此，他的心中想是普法于世间，与众生一起超凡入圣。不当自了汉。这其中有高尚的弘道精神，也有君子疾没世而名不称的功名心。

这个功名心是他区别于禅门的原因;近禅的那一面又是他区别于没有超越意识的功利派。他教人静坐的具体功夫是单看书绝对弄不清楚的了。当时的场景已难还原。推测应该是吸收了佛道的静坐技巧，象理学家那样，但目标是儒学的&ldo;处心有道&rdo;之类的目标;应该是孟子、韩愈一条线上的知言养气那一套，为了&ldo;集义&rdo;，找心无亏欠的沛然状态，与圣贤进行精神交流，象韩愈说的&ldo;迎而拒之，平心而察之&rdo;，达到醇熟的境界，就可以随心所欲不逾矩了。阳明这个功课，与他的一系列思想是一致的，首先是心即理哲学的一种贯彻落实;其次可以检验知行合一到什么程度;对于找到良知也是必不可少的克己省察的功夫。

阳明的精一于静的直接导师是周濂溪。阳明佩服濂溪和明道，与阳明熟悉的和尚道士也佩服这两个注重生命的儒者。濂溪主静有他的太极图理论为抵押，胜过阳明多多。阳明是拿来一部分，估计是濂溪诚、神、几的思路。濂溪在《通书圣第四》中说：&ldo;寂然不动者诚也;感而遂通者神也;动而未形，有无之间者，几也。&rdo;周发挥《易传系辞》静专动直的说法，改为&ldo;无欲则静虚动直。静虚则明，明则通;动直则公，公则溥。&rdo;

总而言之，只有静下来才能找到为己之学的门径，才能找到万派归宗的心海。陈献章因此主张静养善端。凡心学都有主静的特点。阳明则是静生动一路的。静而无静，神也。

在他诸多的&ot;到此一游&ot;的诗中，不能忽略《再过濂溪祠用前韵》这首标志着其思想独立成型的诗:

曾向图书识道真，半生良自愧儒巾。

斯文久已无先觉，圣世今应有逸民。

一自支离乖学术，竞将雕刻费精神。

瞻依多少高山意，水漫莲池长绿萍。

从书本要真理使他半生错用功夫[愧儒巾]，现在他差不多觉得自己是先觉了--&ot;逸民&ot;在这里是&ot;先觉&ot;的谦称。凡向图书识道真的做法都是强调了&ot;学&ot;，因为不能落实到&ot;行&ot;，从对心体的建设这个终极意义而言，那便只是&ot;伪学&ot;。现在&ot;我&ot;觉悟了，因为我悟到了知行合一直抵圣域的门径，不再走那条纸上求圣的铺满鲜花的歧路了--&ot;一自&ot;两句是心学叛逆理学的宣言，尽管还是&ot;接着&ot;陆九渊讲，但因王学广为流传而成为口号。问题在于将学行分离才算&ot;支离&ot;，&ot;雕刻&ot;。然而王学门徒不经再传便忘了乃师半生在书上下过死功夫，忘记了&ot;点传师&ot;钱德洪&ot;学问之功不可废&ot;的谆谆教诲。