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16 第15集（第2页）

第二个，「无知所作业。」无知就是没有知觉，你可能被人家用药物催眠，或者鬼神迷惑，是属於一种非常昏昧的状态去造了业。你受到外道药物的催眠或者鬼神的掌控，这个对你来说，造的任何业，是不增长业。

第三个，「无故思所作业」，就是你不是故意的。你开车来洛杉矶净宗学会上课，这部车压死了二十只蚂蚁，这个业不算在你头上，它不能影响你的总报，因为你开车的目的是要出来上课的，你没有杀害蚂蚁的动机。在戒律讲，你没有动机，没有杀心。所以走路时，要是真的不小心踩死蚂蚁，这个属不增长业。它对你来生的果报不能产生主导力，当然你跟牠有别报。牠来生看到你可能会不喜欢你，因为你踩过牠。但是这个业不足以让你到三恶道去，没有那个力量。所以这个没有三界的总报，但是应该会有别报。

第四个，「不利不数所作业。」不利就是指他的心态，不是猛利的；不数，指的是他的次数，只做过一次。就是说，你可能在年轻时，曾经做过一件错事，但是你做错事时受外境的引导、误导、诱惑，而且做了这一次以后，你就深重地忏悔，发愿不再造作了。这个在律上，蕅益大师说叫偶一为之。你就做一次，也不是很强烈的愿力，而是环境的误导、诱惑，做了以后，你就永断相续，这个业在第八识是存在，但是没有主导的力量，因为它没有构成深生好乐，数数现行，对来生不能构成大的影响，对往生也不能构成障碍，除非以后又继续造作。这就是不利不数，这两个要合起来，不利而且不数。

第五个，「狂乱所作业」，就是精神错乱了。精神错乱的标准，在戒律上说要见火而捉，看到火要去抓它的，要到这种程度，才叫做不增长业。

第六个，「失念所作业」，就是一时的失念。你平常受持八关斋戒很严格，但是后来跟大家聊天，很专心，没注意过午了，人家拿一个水果给你吃，你不小心就吃了，这个属不增长业。因为你平常都持得非常严谨，只是一时的失念，做了以后马上忏悔，断相续心，这个叫失念所作业，这是不增长业。

第七个，「非乐欲所作业。」就是说，你做这件事情被他力所逼迫，有强大的盗贼或者恶势力逼迫你非得做，当然逼迫的条件是要有命难，生命受到威胁了。这个你去做，也是不增长业。非乐欲，不是你心中的愿望。

第八个，「自性无记业。」就是它本身就是无记。你在散步，剪指甲，本来就是没有善恶的，这个也是不能对我们生命产生引导。

这八个是就着你当时造业的一个心态来安立不增长业。我们可以反推，什么是增长业呢？从这八个相反的作用，有三个条件：第一个，你的心识要清楚明了，不是在昏昧睡眠的状态，很清楚自己在做什么；第二个，要深生好乐。你做这件事情是发自内心的愿望；第三个，数数现行，要经常造作。

我们举一个历史故事来说明不增长业。孔夫子他周游列国，有一天来到了卫国，就是卫灵公在位时。卫灵公对孔夫子很尊重，给他很好的房子住，供养他很丰盛的衣食。但是卫灵公是比较昏庸的，他没有重用孔夫子，只是把他供奉起来。孔夫子觉得这不是我的本意，我周游列国目的是要实现理想的，觉得浪费时间，就带着弟子悄悄地离开了卫国，想要到其他的国家去。

孔夫子带了弟子们，到了卫国的边境时，发现了一件事情：卫国的军队准备要叛乱，要推翻卫灵公。这个在孔夫子之道理是不允许的。在夫子之道认为，你出生时就有定位，君君臣臣，父父子子，这不能改变，是天命，君臣之礼是不能抗拒的，除非国君有丧德。这个王室虽衰，但是并未丧德，你不能推翻他。所以叛军要推翻卫灵公，就违背了夫子之道。

孔夫子就跟弟子说：我们先不要到其他国家，我必须把这件事情告诉卫灵公，让他准备一下。当孔夫子要回到卫灵公的国都时，被叛军发觉了，就把孔夫子围起来，叛军问：「你要去哪里？」夫子说：「我要回卫灵公的国都。」叛军说：「你一回去，就会把事情告诉卫灵公，他就有所准备，我们不能同意。如果你不回去，现在就走，我们就放你走。」孔夫子说：「那好，我们到其他地方，不回去了。」

孔夫子他们就离开了边界。走着走着，走一段路以后，孔夫子就跟子路说：「现在调头，我们还是回卫灵公的国都去。」子路就说：「夫子你要干什么？」他说：「我们还是要把这件事告诉卫灵公。」子路就疑惑，说：「我们跟人家所做的盟誓，能够毁约吗？」孔夫子说：「所谓的盟誓要双方心甘情愿，他把刀子架在我脖子上，这种盟誓是不用去遵守的。」

这个地方，其实夫子之道跟我们佛法的道理是相通的。就是非意乐所作业，这跟我们不增长业是一样的。所以我觉得孔夫子对这个业果的道理也是非常了解的。因为这个盟誓刚开始的因地不是我心甘情愿的，你拿刀子威胁我的，所以这个盟誓不能成立。

从佛法的角度，要形成增长业，一定要出自你主动的意志力，而且次数要一而再再而三地去做，不管善业恶业，这样对我们来生有强大的引导，这个是增长业的三个条件。

九、「悔所损业；」十、「对治所损业。」前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业。这以下的是你业已经造了，事后怎么样去做一些补救。我们往往到了晚年才知道年轻时的糊涂。我们曾经在年轻时造了很多增长业，我们害怕这个业临终时显现出来，怎么做一些事后补救呢？

有两个方法：第一个忏悔；第二个修止观来对治。

忏悔，我们也讲一个实际的例子来做说明。在佛教史中有一个很有名的忏悔叫阿闍世王的忏悔，这个公案我们解释一下，做一个说明。阿闍世王他是频婆娑罗王的儿子。阿闍世王很年轻就做太子了。他的父亲活得很久都没有往生，所以他一直不能得到王位，就心生恨意，生起叛乱的心。他找了几个随从，趁他父亲不注意，把他父亲抓起来，关在地牢里，要活活把他父亲饿死。杀父，犯了一个逆罪。

犯了逆罪以后，他还不知道悔改。登了王位以后，非常地放逸。在经论上说他造了逆罪又放逸，这两个业加起来，而且这种放逸又是深生好乐，数数现行，每天做。到了中年，花报现前，还不是果报，开花而已，他全身长满了脓疮。当然他是一个大福报的境界，他做了两件事：第一个，他寻遍了整个印度的名医来治病；第二个，他参访很多当时印度的大修行者，所谓的这些仙人，用神通力来治。都没有治好，他很痛苦。

有一天，一个叫耆婆的名医主动找上阿闍世王。他跟阿闍世王顶礼以后说：「国王最近过得怎么样？」阿闍世王讲了三件事情，他说：「我身受病苦、内心忧愁、夜不安稳。」第一个，我的色身受脓疮的折磨；第二个，我内心莫名其妙经常感到烦躁不安（这个就是有罪业）。更严重的是晚上睡不好觉，经常做恶梦，夜不安稳。

他就问耆婆说：「你有办法帮我解决吗？」耆婆说：「你这三种病都病得很重，不是一般的医生可以治好的。」阿闍世王说：「这个世间上有什么办法可以治我的病痛吗？」耆婆说：「有！什么办法呢？只有忏悔之法！」阿闍世王说：「忏悔之法有什么样功德呢？」耆婆说：「我曾经听佛陀开示，说忏悔之法就好像今天有一大脸盆污秽的水，你如果能够丢下这个清水珠（一种宝珠），这个珠丢进去以后，入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈，它能够把污水清乾净，忏悔就这么好！」阿闍世王听了有信心，他说：「那我要跟谁忏悔呢？」耆婆说：「你当然要跟佛陀忏悔，效果才好。」阿闍世王听了以后就起了信心。所有的神通、医药都不能治他的病，他就想要试试忏悔法。

阿闍世王有大福报，他带上他的太太、随从十八万，浩浩荡荡去找佛陀。到了佛陀面前时，他那时心中还有疑惑，先跪着跟佛陀禀白说：「佛陀，您老人家说这个忏悔法这么好，为什么我造了这么重的罪，而瞬间的忏悔能够解除我的痛苦跟罪业呢？」

佛陀讲很多譬喻，我们做一个总结就好。佛陀的道理就是说：业性本空，仗缘而有。他说：你这个业在造的时候，是以一念