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40 第35集（第2页）

好，我们心力准备好以后，我们来看看第四个法门——精进的法门。首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍。

《广论》云：“摄善法及利有情，其心勇悍，无有颠倒。”

什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义，就是当我们在断恶修善度众生的三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍。你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒。你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，不是盲目地冲刺。

我想，我们在进入菩萨道法门修学的时候，你会知道佛教法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是决然分开，而是心力中有法力，法力中有心力。因为它心力是带动法力的，所以我们从前面的布施、持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立的。

比方说精进，什么叫精进？说：欸，我一天念十万声佛号，你不一定精进。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足：

第一个，其心勇悍。你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你每一句佛号都充满了调伏力、引导力——我要厌离娑婆，欣求极乐。你的心态调整得非常的圆满，其心勇悍。

第二个，无有颠倒。你要知道随时调整自己跟智慧相应。如果你佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。

所以这个精进的条件是两个：第一个，其心勇悍；第二个，无有颠倒。

这个安立作精进。就算你一天只念一千声佛号，但是你的心是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫作精进了。

庚二、趣入修习精进方便分二：辛一、加行。辛二、正修。

辛一、加行

我们看第一个加行。就是怎么培养我们其心勇悍，怎么培养我们无有颠倒的这两种心态呢？

看《广论》怎么说。请合掌。

《广论》云：“若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。”菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。

我们来看宗大师对精进生起的心怎么说。他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说：那这样子我非常害怕，这很痛苦的。你这样想，你是没有真正观察到整个生命轻重的因缘，所以你产生痛苦、恐惧。

怎么说呢？因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实我们堕落到三恶道的过程中，曾经受到三种严重的伤害：第一个割截。我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被用刀子切成一块一块的；第二个刺烧。我们曾经被人家用尖锐的铁器刺穿我们的身体，然后作种种地燃烧；第三个解裂。解裂就是两个很硬的石头产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂。

过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害。但是这种伤害的痛苦，对我们来说，“然未证菩提”，这种痛苦毫无意义，对生命的增上一点都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。

那么反过来，“我今修菩提”，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静地拜八十八佛，不能拜要他拜；在念佛的时候也是一样，我们要去忍受天气的炎热，流汗乃至于身体酸疼的痛苦，但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样。

首先，“此苦有分齐”。这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦是在你的忍受范围之内。讲一个譬喻。比方说，我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤切除。在切除过程当中，当然会有一些轻微的痛苦，所以佛陀大医王以短暂的痛苦来治疗我们的病。这个痛苦有两层意思：第一个，是在忍受的范围；第二个，它能够治病。

修行的痛苦是非常有意义的，它是吃苦了苦。我们以前受的痛苦是白受了。你从那边痛苦受完以后，你一点增上的力量都没有产生，你从痛苦当中没有得到任何启示。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心。

所以，“故为除众苦，小苦应堪忍”。所以菩萨行者，从这个地方思惟所谓的痛苦有两种：一种是无意义的痛苦；第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦而放弃无意义的痛苦，消除修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。

宗大师这段的开示是讲什么意思，我们解释一下。

我们一般人修行很难，难在哪里呢？因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行，所以这个是长时间的马拉松赛跑。很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为长时间的用功是非常不容易的。所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛。初学者还不错，老参悠悠泛泛。

那么这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求自己不断进步呢？因为你现在面临的是一种轮回痛苦的压力。你今天不提起精神做重大的加持，那么你来生会继续轮回下去，你遭受的痛苦就会更厉害。

如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，你今生不处理生死问题，你来生会遇到更大的痛苦。将来你开始修行，你还得乖乖地走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛，念佛持咒，做种种的功课。

换句话说，这种修行痛苦是必经的过程。你这个问题越早处理对你越好。你说：“不着急，我来生再做。今生没有往生，下次再来一次。”下次再来一次，那么你每一次的生命都要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。

所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择。我们必须用短暂的痛苦来解决长远的痛苦，因为你没有退路。不是说你闪过了眼前的痛苦你就可以快乐，因为你这个眼前的痛苦是必经的过程。你现在不去走，以后就要经过轮回的痛苦。下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。

这个地方意思就是说，既然是要走，我们就要产生勇悍之心。迟早要面对的，你就早一点面对，不要再退怯了。所以这个六度，它每一度都是要先调伏你对身体的执着，引导你的勇悍之心，它完全是调伏力、引导力的智慧观照。

辛二、正修

那么你心态已经准备好，要下定决心，背水一战的时候，你就有资格来修精进了。