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第49章（第1页）

炼丹有原料。以铅喻人的先天元气，以汞喻人的后天阴精。精、气、神是炼药，三者合一为结丹。丹药为圣胎，又称婴儿。

丹田之气是白雪黄芽。

炼丹有水炼法和火炼法。心为火，肾为水。水火相会，可望成丹。

体内之火为内火。火候有老嫩文武之别，文火又称阴火、退符，指意念淡薄，气息较微的呼吸方式。若守若存，勿忘勿助。武火是存息用神，猛烈而促之火。增强意念为升阳火。收功叫止火，意守叫封固火候，封炉。不需要调节控制、纯粹自然的叫真火候。

体内还有三昧火，上昧心之君火，中昧肾之臣火，下昧膀胱之民火。

炼丹过程有三转，内丹气功也相应在有三关修炼。初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚。气在体内出现称为药生消息。张三丰《百字碑注》：&ldo;忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也，赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如列风之吼，腹内如震雷之声，即复封天根现也。&rdo;

体内炼成之丹为内丹，这是相对于外丹而言。内丹亦称金丹，意为坚而圆。内丹就是精气神的结晶。

丹药依次在肾肝脾肺心五脏循环，称为小还丹；在上、中、下三丹田循环为大还丹。吞咽口腔津液为玉液还丹，肺液所结之丹为金液还丹。

（3）体内炼丹

体内炼丹方法分为三阶段：

第一阶段是练精化气。先是&ldo;调药&rdo;，意守丹田，使精气神旺盛。然后，气沉丹田，产生&ldo;小药&rdo;，这是炼内丹的基础，接着是采药，封炉，炼药，炉内采用百日筑基的小周天运行法。

第二阶段是练气化神。气满丹田，形成&ldo;大药&rdo;，按大周天运气，化气为神。

第三阶段是练神还虚。身心圆融虚空，达到&ldo;虚丹&rdo;的境界，不用意念就可以按大小周天运行。

练神还虚是内丹术的上品丹法。元代李道纯在《中和集&iddot;试金石》有详述：&ldo;最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虚为沐浴，丰诚意为固济，戒定慧为三要。&rdo;

又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心肾为水火，精血为铅汞。中品丹法以子午为水火，神气为铅汞。这都是凡夫俗子所修之法。

宋代苏轼有一首《养生偈》，就是讲的内丹术。其文：&ldo;闭邪存诚，练气养精。一存一明，一练一清。清明乃极，丹元乃生，坎离乃交，黎枣乃成。中夜危坐，服此四药。一药一至，到极则处。几费几息，闲之廓然，存之单然，养之郁然，炼之赫然，守之双一，成之以久。功在一日，何迟之有。&rdo;

十三外丹内丹（4）

（4）内丹术的源流

作为一门独立的方术，清人刘一明在《易理阐真》把内丹术的创建归功于东汉魏伯阳。说魏在《周易参同契》中&ldo;托物取象，譬喻多端；以性命阴阳刚柔谓之药物，以修采功夫次序谓之火候；以修持工夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳刚柔中正谓之结丹，以阴阳混成刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭神化不测谓之丹脱，……从此始有金丹之名，丹法之说。&rdo;

内丹一词最先见于东晋许逊《灵剑子&iddot;服气诀》，其文：&ldo;服气调咽用内丹。&rdo;

南朝陈僧人慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》说：&ldo;愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修内丹。&rdo;这是直言用丹理练气功，用外丹理论修炼内丹气功。到了隋代，苏元朗撰《龙虎金液还丹通元论》，为内丹定名。从此，内丹开始普及。

唐代，李筌、张果等注解《阴符经》，使之成为内丹术的理论经典。

唐五代，钟离仅、吕洞宾、彭晓、陈抟等人猛烈摒击劳命伤财的外丹术，传闻吕洞宾作《西江月》嘲弄那些炼外丹的人：&ldo;世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为沙，运火欲觅黄芽。千日虚劳心力，人人尽破其家。其铅似玉本无瑕，将凤欲比鸦。&rdo;

宋代的内丹术有两个特点：一是与佛教的禅相融合，如张伯端的《悟真篇》主张从道入禅。二是与理学融合。不少理学大师都热衷内丹。

元代已有许多内丹文献流传，如萧廷芝的《金丹大成集》就全面叙述了内丹。试摘如下：

人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。

九还七返在片饷，真气熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母，守城野战要防危。

春夏秋冬依次第，炼至坤宫始凝坚。不须究易行卦气，身中自有一坤乾。

明清时期，道教衰落，道士浪迹江湖，内丹术随之传播于民间，内丹术与气功已混为一谈。

（5）真假硬气功

硬气功有真有假。哪些气功属于真的，哪些属于假的，也没有明确的界限。

硬气功属于气功的分支，它以动静结合的方式练功，加上力学原理和艺术夸张，给人以神奇的色彩。北方人盛行练硬气功，河南派讲究丹田提气，西江派讲究提桶子劲。练功就是运气，使气体按照意念充斥在某一部位，如胸、腹、臂、首等处。当有人用铁棒、砖块击打充气部位时，气富有弹性，能够承受和分散力点，人体不致于受伤。这是合乎道理的。