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第58章（第1页）

18?《吐火罗文a（焉耆文）〈弥勒会见记剧本〉与中国戏剧发展之关系》

关于吐火罗文a（焉耆文）《弥勒会见记剧本》，我已经写过一些文章，或译释此书，或介绍吐火罗文。这些我在上面都已有所叙述，下面还会讲到。现在这一篇论文内容与上面已经讲过的和下面将要讲到的都不一样。我主要讲这个剧本与中国戏剧发展的关系，只能算是一个假设。

我在本文中先讲了《弥勒会见记》吐火罗文本与回鹘文本的异同问题。后者系由前者译出来的，但是前者中的一些舞台术语，后者都没有。前者在书名中明明白白地使用了&ot;剧本&ot;二字，后者则没有，但也有暗示是剧本的地方。

下面我讲到印度戏剧的来源问题，与木偶剧的关系问题。它与古希腊戏剧也似乎有点联系，&ot;幕&ot;字在梵文中有几个字来表示，其中之一是yavanikā，原意是&ot;希腊的&ot;。我又讲到，印度戏剧起源大概颇早;但是剧本则出现较晚，比古希腊要晚几百年。中国戏剧也有类似的情况，剧本出现极晚。最古的梵文剧本，未发现在印度本土，而发现在中国新疆。不管发现在什么地方，它总是印度的作品，这一点是不容怀疑的。同样发现在新疆的吐火罗文《弥勒会见记剧本》，则是另一种情况。吐火罗文虽然是印欧语系的语言;但是，残卷只发现在中国新疆，我们不能不说它是中国古代少数民族的文字;而用这种文字写成的剧本，也只能说是中国的剧本。

讲到中国戏剧起源的问题，王国维在《宋元戏曲考》中说：&ot;歌舞之兴，其始于古之巫乎?&ot;他接着又讲到俳优之兴远在巫之后，优多以侏儒为之，主要任务是插科打诨，与印度戏剧中必不可少的丑角，几乎完全相同。王国维在下面又说道：&ot;盖魏、齐、周三朝皆以外族入主中国，其与西域诸国交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐皆于此时入中国，而龟兹乐则自隋唐以来相承用之，以迄于今。此时外国戏剧当与之俱入中国，如《旧唐书&iddot;音乐志》所载拨头一戏，其最著之例也。&ot;我认为，这个意见很值得重视。它同吐火罗文《弥勒会见记剧本》有什么关系或联系，我现在还说不清楚。这是一个非常重要的问题，还需进一步研究探讨。

第96节：回到祖国（49）福哇txt小说

最后，我列出了一些印度古代戏剧和中国古典戏剧、特别是京剧之间的相似点，这些点我在上面已有所涉及。

一，韵文和散文杂糅。二，雅语和俗语结合。在中国京剧中小丑和员外官员的话是不同的。三，剧中各幕时间与地点随意变换。四，都有丑角。五，印剧有开场献诗，华剧有跳加官。六，结尾大团圆。七，舞台，印剧方形，长方形，或三角形，华剧一般是四方形。八，歌舞结合。

以上都是我个人的想法。

19?《〈纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集〉序》

陈寅恪先生是一代史学大师。据我的拙见，一代大师必须能上承前代之余绪，下开一世之新风，踵事增华，独辟蹊径，不能只拾人牙慧，墨守成规。寅恪先生正是这样的大师。他不但精于考证，而且重视义理。他常用佛家的&ot;预流&ot;二字，其含义也就是王静庵先生所说的&ot;一个时代有一个时代的新学问&ot;。先生还常说&ot;发前人未发之覆&ot;，这些他都身体力行。

20?《祝贺&ot;齐文化专号&ot;》

在过去，学者们往往笼统谈所谓&ot;齐鲁文化&ot;，其实细细推究起来，二者还是有区别的。齐文化的中心就在目前山东淄博市范围以内。无论是文献资料，还是考古发掘，都证明此地过去有水平相当高的独特的文化，值得我们去探讨。

21?《〈生殖崇拜文化论〉序》

赵国华著的《生殖崇拜文化论》，是一部非常精彩的书。他在书中提出了许多崭新的观点，反驳了许多前人的学说，发前人未发之覆。虽然还不敢说他的论点完全都能成立，但是他能持之有故，言之成理，令人耳目为之一新。许多具体的例子，我都不加以列举，请读者参阅赵国华原书。

我认为，赵国华最有意义的贡献，是他着重引用了恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中的一段话：

根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。

这是很有名的一段话，我们都读过。可惜受了某国的影响，亦步亦趋，只敢谈第一种生产，而不敢谈第二种生产，即人类自身的生产。赵书力纠此弊，提出了&ot;生殖崇拜文化&ot;的论点，大谈第二种生产。可他并没有忘记第一种生产。他反对西方一些学者的产食文化的理论，他说，他们没有意识到原始思维中食与生殖的关系，更没有认识到初民是将食服务于生殖的。

原始人民为什么崇拜生殖呢?赵国华的解释是出于对&ot;社会生产力&ot;和&ot;社会意志&ot;的考虑。我个人认为，这个论点是颇值得怀疑的。在那种最原始的生产条件下，靠食物采集或渔猎为生，&ot;社会意识&ot;恐怕是微乎其微的。我提出了一个解决办法：用本能来解释。告子说：&ot;食、色，性也。&ot;&ot;性&ot;就是我们今天所谓的&ot;本能&ot;。&ot;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教&ot;就是这个意思。人的本能很多，&ot;食&ot;和&ot;色&ot;是其中最重要的。食，就是吃饭，目的是为了个体的生存。色，就是性交，生孩子，目的是为了个体的延续，为了传宗接代。二者相辅相成，缺一不可。为了不让任何一个生物的个体的本能无限制地发挥作用，造物主--如果有这么一个玩意儿的话--又往往制造一个个体的对立面--它的煞星，对它本能的发挥加以限制，否则任何一个生物都能够把地球塞满。总之，我的想法是：初民之所以努力生殖，之所以有生殖崇拜，与其说是出于&ot;社会意志&ot;，毋宁说是出于本能。

22?《我们的民族性出了问题》

民族性不是一朝一夕所能形成的，是逐渐积淀起来的。我们的民族性里面积淀了很多好东西，这是不言而喻的。但也积淀了一些不好的东西，这也是无法否认的。鲁迅曾经指出的我们民族性的一些问题，至今在一些方面仍然存在。

23?《新博本吐火罗文a（焉耆文）〈弥勒会见记剧本〉1?81?141?13三张六页译释》

第97节：回到祖国（50）

这是吐火罗文《弥勒会见记剧本》1?8，1?14，1?13三张六页的译释。对这种译释，我在上面已经介绍多次，这里用不着再重复。

一九八九年

这一年共写了长短不一、体裁各异的文章三十七篇，其中学术论文二十三篇。下面分别予以介绍。

1?《关于&ot;奈河&ot;的一点补充》

一九八八年，在《文史知识》第十期上，项楚教授发表了一篇论文，讨论&ot;奈河&ot;的问题。旁征博引，对这两个字做了极为详尽的考证。项楚先生学问极博，而且学风也极为谨严。他的考证应该说是有极大的说服力的。但是中国俗话说：&ot;智者千虑，必有一失。&ot;项先生在这里也有了&ot;一失&ot;。我们知道，&ot;奈河&ot;是阴间地狱里的一条河，而&ot;地狱&ot;这个词在梵文里是naraka，音译一般是&ot;那若迦&ot;，译为&ot;奈落迦&ot;，非无可能。根据中国词语的省略习惯，把&ot;若迦&ot;二字省掉，就成了&ot;奈&ot;河。&ot;奈河者，地狱之河也。&ot;这一点问题也没有。查日本学者中村元的《佛教语辞典》，他正是这样注解的。