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38 第33集（第2页）

我们必须要找到我们凡夫跟佛陀最重要的共同点——现前一念心性，这个是一切成佛的因种，找到它你才可能得到菩萨戒体。你要从这个地方开始出发，因为这是一个很重要的根本——安住空性，离一切相。

己二、大悲为上首

这个工作做完以后，我们就可以做第二个工作，以“大悲为上首”。菩萨安住空性以后，因为他那个空是融摄一切万法，具足一切万法的，所以他发起大悲心，菩提心，上求佛道，下化众生。

安住空性是没有相状的，但是大悲心开始产生了两个相状，所以菩萨的心中只有两个相状而已：一个是佛道的相状，他缘佛的功德相，激发自己上求佛道；一个是他缘众生的苦恼相状，激发自己尽量地去帮助众生，下化众生。他在清净心当中，建立了两个相状来激发自己，上求下化，这是他第二个要做的工作。

己三、无所得为方便

第三个以“无所得为方便”。前面是讲安住，这个地方讲调伏。我们虽然安住空性，但是我们有习气，理可顿悟，事要渐修，所以这个时候菩萨不断地思惟苦谛，不断地思惟无常无我，来调伏自己的爱取，不断地“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

所以在六度当中，也就是说你开始行菩萨道的时候，你心中要先建立三种力量：第一个，安住力——安住空性；第二个，调伏力——思惟苦谛、调伏爱取；第三个，引导力——引导到佛道，引导到净土。这个时候你就有资格来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。

我们前面在修习人天善法的时候，是不要求你什么心理素质的。你只要有欢喜心、有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外，它多了智慧跟慈悲这两个。智慧是安住跟调伏，慈悲就是引导。

这是我们修菩萨道的一个很重要的依止——就是我们的菩提心、空正见。

戊二、别示六度行相

分六：己一、布施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精进度。己五、禅定度。己六、智慧度。

己一、布施度分三：庚一、布施自性。庚二、趣入修习布施方便。庚三、修习布施差别内容

庚一、布施自性

我们先看布施度。这当中有三段，我们先看第一段，什么叫布施，它的体性是什么。请合掌。

《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。

什么是布施呢？在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等。他面对这些资具，必须要有两个心态：

第一个，无贪。他不能有贪着的心。没有贪着的心，当然包括了“安住”跟“调伏”两种力量，他安住空性，调伏爱取。所以他对于自己暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这是第一个功德。

第二个，他有一个俱生之思。这个“思”就是誓愿。他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根跟慈悲的愿力结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品，还有身语二业，这个叫作布施。

这个地方，我们说明一下它的定义，这个定义很重要。这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施：第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为。它的定义安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要！一个人成败的关键就是在这里——你的心住在哪里。你不能住在布施的行为跟布施的物品，因为这都是生灭法，你要从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜。

为什么呢？这个地方宗喀巴大师有解释。他说，为什么不以布施的物品来安立布施呢？他说，佛陀他过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失：佛陀所盖的塔庙，在因地菩萨道的时候所盖的塔庙都消失了，那么佛陀的布施就不能圆满，这是第一个。

第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿是“众生无边誓愿度”，但是那么多人还在贫困当中，那表示佛陀的布施没有圆满，所以不能安立外境。

他的意思就是说，菩萨因为布施，慢慢地弃舍他的贪心；菩萨因为布施，慢慢地加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要！

几年前有一个居士来找我。我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：“师父！我真是后悔。”我说：“怎么回事呢？”他说：“我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里建了一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我捐建的这个大殿都破坏了，我的功德也被破坏了。”我说：“你的功德的确被破坏了，但是不是被地震破坏的，是被你的后悔破坏。你干嘛后悔呢？”

所以他这个道理不懂。就是说，当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了。至于事后被破坏，那是众生的共业，跟你没有关系。

所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。诸位！菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位！你永远要注意你的因地！你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。

我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境嘛。外境的这种业力的风一吹，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己，因地的时候你就是这样想的嘛。这就是为什么我们凡夫干不出什么大事，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动。一个人没有安住的心，做不出什么大功德。

为什么菩萨他所修的一切的功德完全不受外境的影响？因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的！你的心态影响到你未来的果报。这个地方很重要！所有的布施是依止两个安立：第一个，无贪的善根；第二个，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。

庚二、趣入修习布施方便分二：辛一、加行。辛二、正修

辛一、加行

基本定义清楚以后，我们就有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设。这以下有四段。我们先看第一段，加行的第一个。请合掌。

《摄波罗蜜多论》云：

资财无常现可见，若能任运起大悲，

当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。

我们怎样去培养无贪的善根呢？我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事：其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财都是随无常而破坏。

我们大部分人死掉之前都留下很多东西，没有把它处理掉，非常可惜。你本来有机会可以把它转换成功德的，但是你死亡以后你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财都没有处理掉，最后被无常给破坏掉。

一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力来做布施，是非常合乎大乘的道理的。因为这个资财不是你的，是“他物寄自舍”，是业力暂时先把东西借给你，你还是要还的。有智慧的人他在操作的过程中，会赶快把资财转成功德；一个愚痴的人他就是一直