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8 第7集（第1页）

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丙二、辨心愿为立行之标准

诸位法师慈悲!陈会长慈悲!

诸位学员，阿弥陀佛!

请大家打开讲义第十五页，我们讲到丙二，辨心愿为立行之标准。

大乘佛教传到中国以后，经过历代祖师的整理，总共把它归纳成八个宗派，所谓的唯识、天台、华严乃至于净土，总共是八宗，我们一般说大乘八宗。当然这八个宗派，都有它所依止的经典，所依止的理论跟它所修学的方法，套一句佛教的专有名词来说，就是各有传承。但事实上我们如果深入了解这八个宗派，虽然有各自独立的修学方法，但是它们也有相互的关系。是什么关系呢？古人说，“方便有多门，归元无二路”，是说在过程当中，我们看到了八个门，但事实上这八个宗派，却有共同的目标，就是圆成佛道。就像这个教室一样，你可以从东门进来，也可以从西门进来，过程不一样，但是进入到教室结果是一样的。这就是为什么所有宗派都必须要发菩提心，因为我们最终的目的，都是要圆成佛道的。

那么就着成佛的规划来说，它还是有两种差别的。如果从八宗来看，还可以分成两部分：一个是在净土成佛，一个是在秽土成佛。在秽土成佛的，我们叫作圣道门，就是除了净土宗以外的宗派。他们选择成佛的处所，是在娑婆世界，生生世世在娑婆世界，忏悔业障，积集资粮。净土宗的规划，是我们到了净土，在那个地方修学圣道，然后再回入娑婆，成就佛道。这就是两种不同的规划，是任大家选择。

但是这两种修行的重点就不一样了。如果你走的是圣道门，要作流转的准备，你就必须有三个条件：第一个，你一定要保证来生得到人身。你如果到三恶道就完了。到了三恶道，整个修行就中断了。所以你一定要深信业果，断恶修善。在圣道门当中不能有重大的罪业。这第一个，深信业果。第二个，要广修资粮，忏悔业障。你来生必须要六根具足。第三个最重要，就是你要能够遇到善知识。在整个密宗当中，所有的修学最后皈依根本上师，你必须要生生世世有上师的摄受。所以圣道门重皈依，重事修而轻理观，偏重在业力的修学，而相对不重视思想的修学。因为它的成佛之道，是不着急，一生一生慢慢慢慢地往前走，这叫增上生。只要来生比今生好，就可以了。它追求的是生命的增上，所以对了生死这一块是不着急。

但净土宗就不一样了。净土宗是今生就要离开三界，所以净土宗的修学刚好跟圣道门是相反的，它重理观而轻事修。净土宗不要求你积集很多的善业，因为你来生根本不想再来了，你的果报已经结束了。净土宗认为今生是你最后一次投胎，必须背水一战，没有退路。那么怎样才能到净土去呢？完全拼感应道交。我必须要保证临终的念头跟弥陀的大悲心能够心心相应，感应道交，这是净土宗最重要的一个目标，他没有要来生再投胎的准备。所以你看净土宗的人，很少去做什么慈善事业，这个不是重点，净土宗要求的是临终的正念。

那么临终的正念，它必须要保证临终时，那个心提起来要能够顺从本愿，你的心跟弥陀的心是一条线的，要顺从。虽然我们跟佛陀的心不一样，但起码是相随顺的，我们是走在同一条道路上。虽然佛陀走在前面，我们走在后面，但起码是同一条高速公路。净土宗整个修行就做这件事情而已。因为你往生与否，在信愿之有无。你佛号念了多少，那是决定品位，是枝末。所以净土宗重心态而轻业力，因为业力可以带业往生。圣道门重业力而轻心念，因为它不着急，它准备要流转，临终时，没有那么高的标准，一定要顺从谁的本愿，没那么要求。

所以如果有志于来生到净土去，你就要做一件很重要的事情：要改造你的思想。

按照正常情况我们是不能往生的，我们之所以流转，就是我们内心有问题才流转的。所以你如果不作调整，什么都没有做，那今生的你就跟前生一样，不可能往生的。

我们再讲一次，如果你用过去的思想来念佛，你是不能往生的！因为你为什么流转？就是有问题你才流转的，这个不是别人给我们的。所以我们求生净土除了念佛以外，改造我们的思想就变成是重点了。你修习什么样的善业，这个在其次。

临终的正念，到底是一个什么样的相貌？什么叫作顺从本愿？我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他提出三个条件：第一个，他要求先安住空性，不随妄转。我们为什么要安住空性？因为你不知道临命终会遇到什么事情，也不知道会遇到什么样的干扰，你不知道临命终时，你的信心、愿力跟佛号三资粮会受到什么样的打击。所以你必须把心安住在《楞严经》说的不生灭心，一个很坚固不受干扰的地方。

《楞严经》告诉我们，怎么修不生灭心？就是说我们必须要先观察，生命的本来面目是什么。在禅宗的传承当中，我们看到一个很重要的，就是初祖达摩祖师传给二祖这一块，是一个很重要的关键。达摩祖师从印度来到中国，那时他看众生都喜欢修事相的东西，没有人愿意修理观，所以他没有因缘，就到少林寺去进修，面壁九年。

这时有一个慧可禅师很有善根，他立雪断臂，站在雪中求法。在《高僧传》中说，慧可禅师站在雪中，雪下到了膝盖，他如如不动。达摩祖师被他感动了！就从寮房里面走出来，他说：“仁者你来这个地方，到底有何所求？”慧可禅师说：“我希望和尚大开甘露法门。”达摩祖师说：“佛法哪是那么轻易可以传授的呢？”慧可禅师就断臂，表示他的诚意。断臂以后达摩禅师被他感动，问他：“佛法法门很多啊，你现在希望修哪一种法门？”慧可禅师说：“弟子心不安，请和尚安心。”就是安住，我怎么安住。

我们生生世世在三界流转，曾经有很多次的生命，每一次的生命都打了很多的妄想，到现在我们的心已经很复杂。在这么多的复杂情绪和烦恼当中，怎么安住我们的内心？达摩祖师说：“你呢，先回光返照，将心来，我与汝安。”你把那个打妄想的心找出来。结果回光返照——“觅心了不可得”。达摩祖师说：“我已经把你的心安好了。”这“觅心了不可得”是整个禅宗的根本传承。整个《楞严经》讲了三卷半，就在讲这个观念：“达妄本空，知真本有。”

诸位要知道，你要做好心理准备，我们临命终时绝对不是一个风平浪静的时候。你现在提起佛号可能是风平浪静，没有人干扰你。你在自己的佛堂提起佛号，佛号是现前的，风平浪静。但是临命终绝对不是这样子，你今生的业，前生的业都会起现行，它要跟你算帐的。所以我们必须受到很多很多的考验。

那么这时“菩萨云何应住”？这个是很重要的观照力了。“觅心了不可得”，你要先告诉自己，你本来没有妄想。

我们面对妄想有两个方法：第一个从根本上观空；第二个从枝末作用上对治。

第一个是先观它的根本，所谓的“达妄本空”。你要了达妄想本来是空的，我们本来是没有妄想，是后来才有的。我们必须站在没有妄想的角度来面对妄想，因为这本来就没有。那是怎么有的呢？“因缘和合，虚妄有生。”那么在因缘和合之前是什么呢？是“清净本然，周遍法界”。你最好把这个观念早一点建立起来，因为你临命终一定用得到。

你面对妄想不要马上对治它，因为它的势力太强大了，马上对治它，你绝对不是它的对手。它无量劫来打那么多妄想，你念佛的时间一天才两个小时，妄想打了二十二个小时，所以你必须要有智慧来帮助你。你先观这个妄想是没有根的，它本来是没有的。既然是虚妄的，有什么好怕的呢？你只要不随妄转，只要不跟它感应，对你一点伤害都没有，它只是一个虚妄的假相。

所以，我们前面花了很多时间，告诉大家怎么安住。因为一个房子要先有基础，才能够往上盖。如果你没有安住，没有找到妄想是毕竟空的，你后面的调伏力、引导力就很难修学了，这是根本思想。

我们前面讲到安住，现在我们谈到调伏跟引导。假设你真实的以空性为住，你就找到你的家了。接下来就是开始对治妄想的枝末作用。就是，我们怎么在内心当中建立一个引导跟调伏的力量，来对治妄想的虚妄作用。前面是在根本上观空，这个是在作用上的对治。

好，那么这一段论文，我们先念一遍，请合掌。