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第32章（第1页）

好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。&rdo;&ldo;及乎开口谈学，便说尔

为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他&rdo;，实际上都是&ldo;读书而求高第，居官而求尊

显&rdo;，全是为自己打算，&ldo;无一厘为人谋者&rdo;（《焚书&iddot;答耿司寇》）。如此口是心非，

言行不一的伪君子，反倒不如&ldo;市井小夫&rdo;与&ldo;力田作者&rdo;实实在在，干啥说啥（同

上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，&ldo;阳为道学，阴为富贵，被

服儒雅，行若狗彘&rdo;（《续焚书&iddot;三教归儒说》）。道学家满口仁义道德，实际上是借

道学这块敲门砖，&ldo;以欺世获利&rdo;，为自己谋取高官利禄，他们&ldo;口谈道德而心存高官，

志在巨富&rdo;（《焚书&iddot;又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针

见血，句句中的。

李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书&iddot;赞刘谐》及《续焚

书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，

这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，&ldo;虽孔夫

子亦庸众人类也&rdo;（《焚书&iddot;答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，&ldo;耕稼陶渔之人即

无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也&rdo;（《焚书

&iddot;答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？

这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行

举动都学孔子，那就是&ldo;丑妇之贱态&rdo;（《焚书&iddot;何心隐论》）了。李贽否认儒家的正

统地位，否定孔孟学说是&ldo;道冠古今&rdo;的&ldo;万世至论&rdo;，认为不能将其当作教条而随便

套用。《六经》、《论语》、《孟子》&ldo;乃道学之口实，假人之渊薮&rdo;（《焚书&iddot;童心

说》）。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了&ldo;非圣无法&rdo;的地步，难怪统治阶级

对他要恨之入骨了。

对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。在

《焚书&iddot;答以女人学道为短见书》中，李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。

他说：&ldo;不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有

长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐