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第42章（第1页）

r&lso;ān是动词qara&rso;a的词根，本义是&ldo;诵读&rdo;、&ldo;朗读&rdo;、&ldo;讲道&rdo;。这部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。《古兰经》不少的力量是在韵脚、节奏、修辞、动听等方面，这些东西在译本中很难完全表达出来。《古兰经》的字数，约等于《新约》阿拉伯语译本的五分之四。《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后根据，故《古兰经》具有重大的宗教影响，这是一个方面。在穆斯林看来，教义学、教律学、科学这三件东西，是同一事物不同的三个方面，因而《古兰经》就成为要受高等普通教育的科学手册和教科书。在伊斯兰世界最高学府&ldo;爱资哈尔&rdo;那样的学校里，《古兰经》仍然保持原有的地位，仍然是全部课程的基础。全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言，才没有象罗曼斯语系1那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，《古兰经》在文学上的影响也是重大的。在今天，伊拉克人能够充分地了解摩洛哥人的口语，而不感觉有大的困难。他更能够毫无困难地了解他所写的文章。因为在伊拉克、摩洛哥、叙利亚、阿拉比亚、埃及等国家，到处都严密地遵守着被《古兰经》规范化了的标准的阿拉伯语。在穆罕默德时代，没有任何第一流的阿拉伯散文作品。因此，《古兰经》是最早的、一直保存到现在的模范的散文作品。《古兰经》的文字是带韵律的、雄辩而且美丽的散文，不是诗歌。《古兰经》带韵律的散文，成为散文体的标准，现在保守派的阿拉伯语作家，还在自觉地努力模仿《古兰经》的风格。

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2还有别的计算法。

3参阅《约翰福音》1∶1；《箴言》8∶22‐30。

4《古兰经》56∶79。

1罗曼斯语是拉丁语转变成的近代法兰西语、西班牙语、普罗旺斯语等拉丁系语言的总称。‐‐译者

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第十章伊斯兰教‐‐从服真主的意志的宗教

在闪族所发展的三大一神教中，伊斯兰教是最有特色的，跟伊斯兰教更接近的，是《旧约》的犹太教，而不是《新约》的基督教。但是伊斯兰教与犹太教和基督教，都有这样亲密的类缘，以致中世纪时代欧洲的和东方的许多基督教徒都认为伊斯兰教是基督教的异端派，不是一种特殊的宗教。但丁在他所著的《神曲》一书中把穆罕默德安置在地狱的第八圈第九沟里，跟&ldo;离间者&rdo;在一起。伊斯兰教逐渐发展成为一种独立的、特殊的信仰体系。克而白和古莱氏，是这种新方向的决定性因素。

穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分成三类：伊曼（iān，宗教信仰）、仪巴达特（&lso;ibādāt，宗教义务）、伊哈桑（ihsān，善行），这三条基本原则统称为宗教（d）1。&ldo;真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教&rdo;（3∶19）。&ldo;伊曼&rdo;包括信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日。伊斯兰教首要的、最重大的信条，是lāhailla-l-lāh（&ldo;除真主外，别无神灵&rdo;）。在&ldo;伊曼&rdo;中，真主的概念，居于最高的地位。穆斯林的教义学，实际上有百分之九十以上，是讨论真主问题的。他是唯一的真宰。关于真主的独一，在《古兰经》第112章里表白得最简明、最概括。真主是最高的实在，是先在的，是创造者（16∶3‐17；2∶28‐29），是全知的，是全能的（13∶9‐17；6∶59‐62；6∶101‐103；3∶26‐27），是自我存在的（2∶255；3∶2）。他有九十九个美名（al-asā&rso;al-hna17∶180）和九十九种德性。穆斯林的念珠有九十九颗珠子，正相当于真主的九十九个美名。他的慈爱的德性（sifāt），为他的大能和尊严的德性所掩蔽（59∶22‐24；7∶156）。伊斯兰教（5∶5；6∶125，49∶14）是服从真主的意志的宗教。亚伯拉罕和他儿子接受真主的考验，父亲企图把儿子献祭的行为，是用动词aslaā（他俩服从了，37∶103）来表达的。穆罕默德把新宗教叫做伊斯兰教，显然是从这种行为得到启发的2。这种坚决的一神教，是朴实的，对于超越物质界的存在的最高统治者，具有热忱的信仰，伊斯兰教主要的力量，就寄存在这里面。伊斯兰教徒享有知足和达观的意识，这是其它宗教信徒大半没有的。在穆斯林国家里，自杀案是很罕见的。伊曼的第二信条认为穆罕默德是真主的使者（rasul，7∶158；48∶29），是他的先知（7∶157），是人民的警告者（35∶23‐24），是一张很长的先知名单中的最后一名，是他们的&ldo;封印&rdo;（33∶40），因而是最伟大的先知。在《古兰经》的教义学体系中，穆罕默德只是一个凡人（18∶110，41∶6），他唯一的奇迹是《古兰经》的&ldo;伊耳查兹&rdo;（i&lso;jāz，绝妙性）3；但无论在传说里、

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1参阅al-shahrastāni，al-ilalw-al-nihal，edcureton（london，1842‐1846），p27。

1al-ghazzāli，al-aqsadal-asna，2nded（cairo，1324），pp12以下；baghawi，asābih，voli，pp96‐97。

2cctorrey，thejewishfoundationofisla（newyork，1933），pp90，102以下。

3《古兰经》文体的优美，构成它的绝妙性（13∶27‐30，17∶88‐89）。参阅ibn-haz，al-faslfial-ilalw-al-ahwā&rso;w-al-nihal，voliii（cairo，1347），pp10‐14；al-suy■ti，al-itqānfi&lso;ual-r&rso;ān（cairo，1925），volii，pp116‐125。