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第27章（第1页）

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3tabari，volii，pp1882，1903。

4volii，p709。

1al-a&lso;lāqal-nafisah，eddegoeje（leyden，1892），p192，ll2‐3；p217，ll9‐10参阅ibn-taybah，pp273‐274。

2阿拉伯语zandaqah是从波斯语zandik（拜火教徒、摩尼教徒，异端者）得来的。

1当年的希拉城故址，现在只有几个不高的丘陵了。

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强大的肯德部族，虽是南部阿拉比亚人的后裔，他们的时代虽紧接在伊斯兰教兴起之前，他们虽定居于哈达拉毛西边的地区，但南部阿拉比亚早期的铭文，并没有提及他们；历史上关于他们的初次记载，是在公元第四世纪的时候。这个王朝的奠基者，是赫赫有名的胡志尔，他的外号是阿克勒&iddot;木拉尔2，相传他是希木叶尔王朝的国王哈萨尼的异母兄弟，公元480年，后者任命他为他父亲在中部阿拉比亚所征服的某些部族的统治者3。他的儿子阿慕尔承袭了他的这个职位。阿慕尔的儿子哈里斯，是肯德王朝最勇敢的国王。波斯皇帝库巴德去世不久，他就变成了希拉城的国王。到529年前后，他的王位才被莱赫米族的孟迪尔三世夺去。孟迪尔三世把他和王室的五十多个亲戚一道杀了，这是对肯德人的一个致命的打击。哈里斯的都城大概是安巴尔城，这座城位于幼发拉底河上，在巴格达城的西北，相距四十英里左右。哈里斯的几个儿子，各据一个部族，互相倾轧，招致了联盟的瓦解和这个短命王国的灭亡。肯德族残余的人口，不得不退回哈达拉毛的老家去北部阿拉比亚人之间，为争夺最高的统治权，经常发生三角战争；这三个敌手，有两个是争夺希拉城的莱赫米人和肯德人，第三个是加萨尼人，肯德人撤退后，只剩下两个敌手了。阿拉伯语的七篇《悬诗》中最伟大的一篇，是著名的诗人伊木鲁勒&iddot;盖伊斯创作的1，他是肯德王朝的后裔，屡次企图恢复他的一部分遗产，都失败了。他的诗篇里充满着对莱赫米人的深仇大恨。为了请求援助，他不远千里跑到君士坦丁堡去，希望获得希拉城的敌人查士丁尼的同情。据说在他还乡途中，在安卡拉被查士丁尼的密使毒杀了（约在540年）2。

在伊斯兰教的初期，肯德部族中出了几个著名的人物。这些人物当中，首要的是哈达拉毛的旅长艾史阿斯，他在征服叙利亚和伊拉克的战役中，屡建奇功，故哈里发委任他去做波斯某省的行政长官。其次是穆盖奈耳3，呼罗珊的蒙面先知，他装扮成天神的化身，抗拒阿拔斯王朝的哈里发麦海迪的势力若干年。他可能不是肯德人，而是波斯人。艾史阿斯的后裔，在叙利亚的伍麦叶王朝各哈里发的统治下，占据了很重要的官职。最早的阿拉伯血统的哲学家是肯迪4，1962年曾在巴格达纪念他诞生一千年。

肯德部族的兴起，是一件有趣味的事情，不但这件事本身是有趣味的，而且因为这是在阿拉比亚内部，把几个部族联合在一个共同的领袖的中央政权之下的初次企图。这种经验，为希贾兹和穆罕默德树立了一个先例。

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2这个外号的意思是龇牙者。‐‐译者

3isfahānita&rso;rikh，p140；ibn-taybah，p308；gunnarolder，thekgfkda（nd，1927），pp38‐39。

1参阅本书第94页。

2al-ya&lso;bi，ta&rso;rikh，ed，thhoutsa（leyden，1883），voli，p251；older，pp117‐118。

3他是thoasoore的lallarookh里的一个英雄。

4参阅本书第370页。

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第七章伊斯兰教兴起前夕的希贾兹

概括地说起来，阿拉比亚的历史，可以分成三个主要部分：（1）赛伯伊‐希木叶尔时代，至公元第六世纪初告终；（2）蒙昧时代（查希里叶时代），自人祖阿丹（亚当）诞生，至穆罕默德奉命为先知，这是广义的说法，但本书所用的是狭义的说法，即指伊斯兰教兴起之前的一百年而言；（3）伊斯兰时代，自伊斯兰教兴起，以至于现在。&ldo;查希里叶&rdo;（jāhiliyah）这个名词，通常译成&ldo;蒙昧时代&rdo;或&ldo;野蛮时代&rdo;，其实，这个名词的涵义是指阿拉比亚没有天命（dispensa-tion）、没有获得灵感的先知、没有天启的经典的那个时代而言的；因为象南部阿拉比亚人所发展的那种具有学术文化的社会，要称为蒙昧的社会、野蛮的社会，是有点困难的。这个名词，屡次见于《古兰经》中（3∶154，5∶50，33∶33，48∶26）。穆罕默德是宣传绝对的一神教的，他热望他的人民抛弃伊斯兰以前的一切宗教观念，特别是偶像崇拜的观念。因此，他宣布这个新宗教是要把过去的东西一笔勾销的。这个宣言，后来被解释成禁绝伊斯兰以前的一切观念和理想。但旧观念是很难破除的，绝不是任何人发一道命令就会生效的。北方的阿拉比亚人‐‐包括希贾兹人和纳季德人‐‐他们大多数是过游牧生活的，这是与南方的阿拉比亚人不相同的。贝杜因人的历史，主要是一部游击战争史，那些战争叫做阿拉伯人的日子（ayyāal-&lso;arab），在那些战争中有大量的袭击和劫掠，但很少有流血的事件。在希贾兹和纳季德两地的土著，没有自己的古代文化。就这一点来说，他们不象他们的邻人和亲戚奈伯特人、巴尔米拉人、加萨尼人和莱赫米人。奈伯特人和巴尔米拉人都是部分阿拉马化的。后者阿拉马化的程度更深一些；加萨尼人和莱赫米人，都是从南部阿拉比亚迁移到北方去的；加萨尼人的文化，是叙利亚文化和拜占廷文化的混合；莱赫米人的文化，是叙利亚文化和波斯文化的混合。因此，我们关于蒙昧时代的研究，只限于考察回历纪元前一世纪中北方贝杜因人之间的那些战争，以及伊斯兰教兴起之前，外来文化对于希贾兹土著的影响。可信的记载，只能使我们对蒙昧时代的情况有模糊的认识。在这个时期中，阿拉比亚人还没有他们自己的书法体系，因此，关于这个时期的资料，我们所能利用的，只限于传说、传奇、谚语和诗歌；诗歌是最重要的，但这些东西，没有一种不是在回历第二世纪和第三世纪才记载下来的，与诗人所歌颂的事情，已相距二百年到四百年了。这些资料虽是传说性的和传奇性的，但仍然是有价值的；因为一个民族所信仰的事物，虽是虚假的，但对于他们的生活仍有同真实的事物相等的影响。北方的阿拉比亚人，差不多到了穆罕默德的时代才有了自己的书法体系。伊斯兰教以前的铭文，只发现三件：一件是在阿勒颇东南的宰伯德地方发现的，年代是公元512年；一件是在拉查的哈兰地方发现的，年代是公元568年；一件是在温木&iddot;只马勒发现的，年代在同一世纪（在奈麻赖地方发见的伊木鲁勒&iddot;盖伊斯的碑文，是原始阿拉伯语铭文，年代是公元328年，这是要除外的）。&ldo;阿拉比亚人&rdo;这个名词，就广义来说，是包括阿拉伯半岛上所有的居民的，前面已经解释过了。这个名词，就狭义来说，只限于北方的阿拉比亚人，在伊斯兰教兴起以前，他们没有参加过国际事务。阿拉伯语这个名词也有广狭两义，广义的阿拉伯语，兼指希木叶尔‐赛伯伊语和希贾兹的方言，但自希贾兹的方言变成伊斯兰教经典的语言，并取代了也门方言以后，它就变成优美的标准的阿拉伯语了。因此，以后我们提及阿拉比亚人和阿拉伯语，我们心目中就只有北方的阿拉比亚人和《古兰经》的语言了。