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第127章（第1页）

屈　原　哦，好悲切的歌词!唱得我也流起泪来了。流吧!流吧!我生命底泉水呀!你一流了出来，好像把我全身底烈火都浇息了的一样。我感觉着我少年时分，炎天烈日之中，在长江里面游泳着一样的快活。你这不可思议的内在的灵泉，你又把我苏活转来了!哦，我的姐姐!你也在哭吗?你听见了刚才的那样哀婉的歌声吗?

女　须　我也听见的，怕是些渔家娘子在唱晚歌呢!

屈　原　不然，不然，我不相信人们底歌声有那样泪晶一样地莹澈。　屈原自语时，老翁时时驻篙倾听，舟行甚缓。

老　翁　这便是娥皇、女英底哀歌了。这歌儿似乎还长，我在湖中生活了这么一辈子，听了不知道有多少次。我虽是不知道是些什么意思，但是我听了总也不知不觉地要流下泪来。

屈　原　能够流眼泪的人，总是好人。能够使人流眼泪的诗，总是好诗。诗之感人有这么深切，我如今才知道诗歌底真价了。幽婉的歌声呀!你再唱下去吧。我把我的莲佩通同赠你，（投莲瓣花环入湖中）你请再唱下去吧!

水中歌声：

太阳照着洞庭波，

我们魂儿战栗不敢歌。

待到日西斜，

起看篁中昨宵泪

已经开了花!

啊，爱人呀!

泪花儿怕要开谢了，

你回不回来哟?

老　翁　喂呀!天色看看便阴了下来，我们不能再拖延了!我怕达不到目的地方，天便会黑了!我要努力撑去!我要努力撑去!……老翁尽力撑篙，从君山右侧，转入山后。花环在水上飘扬。帆影已不可见，远远犹闻欸乃之声。

‐‐幕　下

思想阳痿还是不传代的好‐‐反思郭沫若

作者：王建喜

近几年，对郭沫若的评价成为热点，评论文章被结集成书：《反思郭沫若》。这实在是一件好事情。郭沫若在现当代是著名的人物，对他的一生，特别后半生进行中肯的评价是有益于改革开放、解放思想的。有些文章以实事求是的态度谈到了郭沫若的人格缺陷，得到绝大多数读者的赞赏，但也引起了一些人的不快。《文学自由谈》99年第四期有人蓍文说&ldo;如今骂郭沫若并不崇高&rdo;，竭力为郭沫若辩护，把郭沫若的缺点和错误或者归于时代或者归于别人栽赃诬陷，总之郭沫若本人是不用负责的，并且在文章的结尾指那些点破郭沫若缺点和错误的人是&ldo;通过咒骂郭沫若而捞取崇高&rdo;，并且要求这些不顾郭老面子敢讲真话的人&ldo;忏悔&rdo;。

这是让人费解、让人害怕的一种态度。但是被批评者丁东先生颇有雅量，他只是说&ldo;硬要扯上什么崇高不崇高，在我看来是很无聊的&rdo;。本来评价一位历史人物，反思他的悲剧和弱点，从多方位进行探索是有益的事情，仁者见仁，智者见智，都是研究者、评论者的权力，可不可取则要看他批评得有不有道理。

早期的郭沫若可称得上文化巨人，才华横溢。人们垢病的、不以为然的是他的后半生。我觉得1948年可作为他前半生与后半生的分界线。对48年后的郭沫若，人们讳莫如深，吞吞吐吐。秦川先生所著《文化巨人郭沫若》一书近500页，48年至郭老逝世近三十年的生活经历在书中不到100页，不及五分之一。作为传记作者，秦川先生可能是有苦衷的。谁不想为传主多说几句好话呢?但也不能编得太过分。

王小波在《道德堕落与知识分子》一文中说，中国的知识分子所从事的工作是：&ldo;1、创造精神财富;2、不让别人创造精神财富。&rdo;而且&ldo;后一样向来比较出色&rdo;。但愿这种说法不是仅针对郭沫若一人而言。作为卓有成就的著名作家、学者，郭沫若不应该不知道沈从文、朱光潜、肖乾等人的价值以及他们在学术界、文学界的影响和地位，所以他于1948年在香港发表的《斥反动文艺》让人费解和痛心。沈从文被界定为&ldo;桃红色文艺&rdo;的作家，&ldo;一直有意识地作为反动派而活着&rdo;。郭沫若曾被人封为继鲁迅之后的又一面旗帜，他本人也极其看重这个称号，千方百计要扛稳它，所以这面旗帜以外的一切他都彻底打倒，不但精神上要彻底消灭他们，甚至恨不得将他们连肉体一并消灭。遭此贬损的作家和学者们从此开始了他们几十年悲惨、屈辱的生活。从阎王殿走回来的沈从文彻底告别了他心爱的文学事业，转入历史博物馆，为文物填写卡片，而此前他却是闻名海内外的作家、北京大学的著名教授!据凌宇所著《沈从文传》，陈賡曾请沈从文吃饭，并告诉他，过去把他当反动派对待，不是上面的示意，也不是出于共产党的政策。沈从文听后显得更加无奈、惶恐和担忧。他终止了文学创作，却在文物考古方面作出了卓越的成绩，这可能是郭沫若先生没有想到期的事情。但是千万不要为此庆幸!想想沈从文在死亡线上的挣扎以及之后几十年含垢忍辱的折磨，我们宁肯不要他考古学上的成绩!

文革结束二十几年了，对文革造成的惨绝人寰的悲剧的揭露已为数不少，但对文革产生的原因仍然没有系统的总结。没有法制、权力缺乏监督、个人崇拜等等，都是主要原因，但是论者往往都往林彪、&ldo;四人帮&rdo;头上一推了事，既简单又安全，但是太不负责任了。个人崇拜不是一天两天的事情，而是长期积累的结果。毛泽东是人，不是神，他有人的缺点和弱点，林彪把毛泽东封为神是有他的不可告人的政治目的的。作为正直的政治分子尤其是高级知识分子，应该要坚持真理、坚持正义。可惜的是郭老没有能够坚持，而是加入了制造现代迷信的行列，误导人们更深地陷入个人崇拜和盲从的泥沟。郭沫若在评论毛泽东诗词和书法时说：&ldo;主席并无心成为诗家或词家，但他的诗词都成了诗词的顶峰。例如这首《清平乐》的墨迹而论，&lso;黄粱&rso;写作&lso;黄梁&rso;，无心中把粱字简化了。龙岩多写了一个龙字。&lso;分田分地真忙&rso;下没有句点。这就是随意挥洒的证据。然而这幅字写得多么生动、多么潇洒、多么磊落。每一个字和整个篇幅都充满着豪放不羁的气韵。在这里给我们从事文学艺术的人，乃至从事任何工作的人，一个深刻的启示。那就是人的因素第一、政治工作第一、思想工作第一、抓活的思想第一，&lso;四个第一&rso;原则，极其灵活地、极其具体地呈现在了我们眼前。&rdo;（《红旗跃过汀江》）（以上转引自丁东先生的《盲从还是阿谀》）。郭老是饱学之士，对毛泽东出现了错别字、书法中出现了笔误看得明明白白。但他不仅不指出，还要在评论中编出一套说辞，硬把毛泽东这些失误说成是优点，并且发挥到&ldo;四个第一&rdo;的政治高度，好比看到别人长了一块疮疤，硬要夸赞成艳若桃花，美如乳酪。有人想以盲从来开脱郭老，显然是徒劳的。盲从是水平问题，阿谀奉承则是道德问题了。无论何时，阿谀都是不可取的。大多数中国人即使在走进盲从的误区时，对阿谀奉承也是鄙视的。

有为郭老辩护者痛击那些&ldo;骂&rdo;郭沫若的人是事后诸葛亮，当年都闭上了鸟嘴，也早请示，晚汇报，并未勇敢地站出来指陈。这种说法确有一定道理，并差点将我们吓倒，好在我们还有马寅初、梁漱溟、陈寅恪、顾准等人以他们的人生经历为我们辩护。在强权面前，马寅初以真正的知识分子的良心和正气，坚持自己的正确的人口理论，甘冒下地狱的危险。梁漱溟置泰山压顶于不顾，当面指陈毛主席没有雅量，在争辩、抗击不起作用时，他选择了沉默。同样选择沉默的还有陈寅恪先生，一代伟大的历史学家，宁愿去考证《再生缘》、也不愿去参加大批判，哪像某些&ldo;书生&rdo;、&ldo;学者&rdo;将一生的学问用于歪曲历史、陷害他人。顾准更是在准监狱生活条件下（劳动改造中）构筑他的&ldo;理想王国&rdo;。