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第40章（第1页）

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第九章《古兰经》

根据正统派的意见，穆罕默德逝世的次年，欧麦尔觉察到能背诵全部《古兰经》的人（huffāz）有好几位已经去世了，所以向艾卜&iddot;伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜&iddot;伯克尔就下令把《古兰经》分散的各部分搜集起来。他把这个任务委托麦地那人宰德&iddot;伊本&iddot;撒比特，他以前是穆罕默德的秘书。&ldo;记录在枣椰叶肋上和白石版上的，以及牢记在人心中的&rdo;经文，都被搜集起来，编辑成定本2。在奥斯曼（644‐656年在位）任哈里发的时代，流行的抄本有了不同的读法（主要是由于库法书法字体有缺点所致），于是奥斯曼于651年任命宰德&iddot;伊本&iddot;撒比特为《古兰经》校订委员会的主席。艾卜&iddot;伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管，此次用作底本。新校《古兰经》的原抄本保存在麦地那3；另有三部抄本，寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中，其它的抄本一概销毁。

但是现代学者怀疑艾卜&iddot;伯克尔是否做过正式的校订工作，而认为奥斯曼在阿拉比亚、叙利亚和伊拉克的几个首府里发现了几种读法不同的抄本。奥斯曼把麦地那的抄本作为定本，而下令烧毁其余的抄本。公元933年，由两位大臣伊本&iddot;木格莱和伊本&iddot;伊萨，在博学的伊本&iddot;木查希德的帮助下，最后确定了《古兰经》本文的写法。伊本&iddot;木查希德承认七种读法都是正确的，这些读法是由于阿拉伯字母缺乏母音字母和标音符号而产生的1。依照穆斯林的意见，《古兰经》是真主的言语，《古兰经》的原型保存在第七层天上（《古兰经》43∶4；56∶77，78；83∶20，21），是由天神吉卜利勒（迦伯利）依照原型口授穆罕默德的2。不仅《古兰经》的意义是启示的，连每个词、每个字母都是启示的。《古兰经》各章（surah，苏赖）的编排，是机械的，是依照长短的秩序而编排的。麦加时期启示的，约计九十章，是属于坚苦奋斗时期的，大半短小尖锐、激昂慷慨，充分表达了先知的感情。九十章的主题是真主的独一及其德性、人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章（约占全部《古兰经》的三分之一），是在胜利时期启示的（unzilat），大半是长篇大论，以立法为主题。在这二十四章里，制定了信条以及关于礼拜、斋戒、朝觐、禁月等的典礼和规章。还包含着戒饮酒、戒赌博、戒食猪肉的法律3；关于天课（zakāh，宰卡）和圣战（jihād，只哈德）等财政和军事法令；关于杀人、报复、高利贷、结婚、离婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事的法律。第二章、第四章和第五章包含最大部分立法的资料。常被引证的关于婚姻的规定（4∶3），与其说是提倡多妻制的，不如说是限制多妻制的。批评家们认为关于离

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2khatib，ishkāh，voli，p343。

3据说这部《古兰经》曾被土耳其帝国当局赠送给德皇威廉二世。参阅&ldo;凡尔赛和约&rdo;第8条第2节第246款。

1arthur&t;effery，aterialsforthehistoryofthetextofthekoran（ley-den，1937），pp1‐10；参阅harighirschfeld，newresearchestothepo-sitionandexesifthekoran（london，1902），pp138以下。

2参阅baydāwi，volii，p235，309‐310，396。

3《古兰经》的明文是禁止吃自死物、血液和猪肉，著者的提法是不全面的。‐‐译者

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婚的法令（4∶35；33∶49；2∶229）1，是最讨厌的，关于对待奴隶、孤儿和异乡人的那些法令（4∶2，3，36；16∶71；24∶33），是伊斯兰教立法中最人道的部分。释放奴隶，被认为是最能取得真主的喜悦的事情，而且能赎许多罪。在麦地那启示的各章里，如第24章2，到处显现出词藻的华丽和先知的智慧。《古兰经》最著名的章节中有2∶172，256。《古兰经》所叙述的历史故事，除少数外，几乎在《圣经》里都有类似的故事。那少数是关于阿德人和赛莫德人、鲁格曼、象兵等纯粹的阿拉伯故事，以及暗指亚历山大大帝（iskandardhu-alqar-nayn）3和&ldo;七眠子&rdo;4的两个故事，而且这些都只是简略地提及。《旧约》里的人物亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣），曾在不同的二十五章中提及七十次5，第14章叫做易卜拉欣章），以实玛利（易司马仪）、罗得（鲁兑）、约瑟（优素福，第12章叫做优素福章）、摩西（穆萨，在不同的三十四章中提及他）、扫罗（塔鲁特）、大卫（达五德）、所罗门（苏莱曼）、以利亚（易勒雅斯）、约伯（艾优卜）和约拿（优努斯，第10章叫做优努斯章）等，在《古兰经》里都是著名的人物。亚当的故事叙述过五次，洪水的故事八次，所多玛1的故事八次。事实上，《古兰经》同《摩西五经》2相类似的地方比同《圣经》的任何部分相类似的地方都要多些。这些故事被用作教导的资料，《古兰经》不是为讲故事而讲故事，却是为了教导一种道德，为了指示人们：真主在古时候总是奖励公正的人，惩罚邪恶的人。约瑟的故事是用一种有趣的和现实主义的方法讲述的。这个故事和其他类似的故事，如亚伯拉罕响应独一真宰（21∶52以下）的号召的故事，都有种种变化，在《米德拉什》、《特勒木德》和犹太教其他经外传说里都有类似的记载3。

《新约》的人物，只有撒迦利亚（宰凯里雅）、施洗礼的约翰（亚哈雅）、耶稣（伊萨）、玛利亚（麦尔彦）等人，被着重地提及。最后的两个名字通常是联系在一起的。耶稣的母亲玛利亚被称为仪姆兰的女儿、亚伦（哈伦）的妹妹4。亚哈绥鲁王的宠臣哈曼5本人就是法老的大臣6。值得指出的是，《旧约》