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第26章（第1页）

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相传，艾兹德部族的马立克4是在伊拉克的阿拉伯人居留地的第一个族长，他的儿子哲狄默是艾尔德什尔的奴仆。但莱赫米王国真正的创建者是哲狄默的外甥阿慕尔，他的父亲是哲狄默的外人。阿慕尔在希拉建国，并定希拉为首府。公元三世纪末叶，奈斯尔王朝或者说莱赫米王朝建国，我们从此才有了可靠的历史资料。莱赫米王朝历代国王的名字，见于文献的，有二十人左右，但描写得清楚的第一个国王是伊木鲁勒&iddot;盖伊斯一世（公元328年卒），他的墓志铭，是已经发现的最古的头一件原始的阿拉伯铭文。那件铭文的书法，是一种奈伯特文字的变体，从这件铭文可以看出奈伯特字体转变成北方阿拉伯语字体的许多迹象，特别是在字母与字母相联系的方面5。伊木鲁勒&iddot;盖伊斯有一个后代，叫做努尔曼一世，外号独眼龙（约在400‐418年在位），在诗歌和传说中，颇受颂扬。相传，他曾建筑了著名的堡宫赫维尔奈格，做伯海拉木的寓所；因为波斯皇帝叶兹德吉尔德一世（399‐420年在位）渴望他的儿子伯海拉木在沙漠中健康的空气里抚养成人。赫维尔奈格被称为艺术上的奇迹，据后来的历史学家的记载，当年的建筑家是一个拜占廷人，堡宫落成后，被处死了，因为恐怕他替别的人建筑同样壮丽辉煌的堡宫。许多传说里的建筑家都遭遇同样的命运，由此可见，这是在此类故事中常用的说法。努尔曼终身是一个异教徒，有一个时期，他曾迫害他自己的信基督教的人民，不许阿拉伯人去访问圣西缅派的柱上苦修者，但晚年时对于基督教表示好感。西缅本人是阿拉伯人，他这派的苦修者，每人住在一棵柱子的顶端，成为一种奇观，故沙漠里的群众，成批地来参观柱上苦修者。在诗歌中与赫维尔奈格齐名的赛迪尔堡宫，位于希拉城与叙利亚之间的沙漠中，相传也是努尔曼建筑的1。赛迪尔和莱赫米王朝其他的堡宫，到现在已经名存而实亡了。除赫维尔奈格外，任何堡宫都没有遗迹可供凭弔了。

在努尔曼的儿子孟迪尔一世（约在公元418‐462年）继承王位的时代，希拉城在政治舞台上是一个重要的角色。孟迪尔势力很大，波斯的僧侣，在他的压力之下，替他父亲所保护的伯海拉木加冕，使另外一个强有力的人不能获得波斯的皇位。421年，他曾帮助他的宗主国的皇帝对拜占廷作战。

六世纪的前半期，统治希拉城的国王是孟迪尔三世（约在505‐554年），阿拉伯人称他为伊本&iddot;马义&iddot;赛马（天水之子），&ldo;天水&rdo;是他母亲玛丽亚的外号。在莱赫米王朝的编年史上，他是一个杰出的统治者。他成为罗马统治下的叙利亚常随不离的烦恼。他随时蹂躏叙利亚地方，他的铁蹄踏到安提俄克城，直到加萨尼王朝的哈里斯比他强大的时候，他才不敢肆无忌惮1。孟迪尔是一个残酷的人，据《乐府诗集》的记载，他在宴乐中曾将两个酒友活活地埋掉了2。他的儿子和继任者阿慕尔，外号伊本&iddot;杏德（公元554‐569年），他对于一般人民是暴虐无道的，但对于诗人们却是一个慷慨的保护者。当日，阿拉比亚第一流的大诗人，如泰赖法、哈里斯&iddot;伊本&iddot;希里宰、阿慕尔&iddot;伊本&iddot;库

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4艾兹德人与台努赫人在伊拉克合为一个部族。

5dsaud，lesarabesensyrie，pp34‐35。

1yāt，volii，p375。

1propi，bki，ch17，§§45‐48；alalas，pp434‐435，445，460以下。

2volxix，pp86‐88。参阅ibn-taybah，p319；isfahāni，ta&rso;rikh，p111。

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勒苏木（绝妙诗篇《悬诗集》七位享有声誉的作家中的三位）等人，都集合在他的宫廷中。阿慕尔象莱赫米王朝和哲弗奈王朝其他的国王一样，认识到同时代的诗人们是舆论的领导者，可以做宣传员。因此，他们把大量的金钱赏赐亲近他们的诗人，希望他们对于贝杜因人作普遍深入的宣传。阿慕尔曾侮辱伊本&iddot;库勒苏木的母亲，致遭杀身之祸。

阿慕尔的母亲杏德，是加萨尼王朝的公主；一说是肯德王朝的公主，她是一个基督教徒，曾在首都建筑一所女修道院，回历第二世纪时还没有坍塌3。雅古特曾替我们保全了杏德的奉献辞的铭文4。在奉献辞中，杏德自称&ldo;基督的婢女、基督的奴隶（阿慕尔）的母亲、基督的奴隶们的女儿&rdo;。铭文中屡次提及希拉城的主教们，可见平民中早有信奉叙利亚东方教义的人了，那些主教，有一个活到公元410年。莱赫米王朝到努尔曼三世就结束了。他是孟迪尔四世的儿子，外号是艾卜&iddot;嘎布斯（约当580‐602年）。他是著名的诗人纳比盖的保护者，后来，因为听信谗言，才把他逐出希拉城外。努尔曼生长在一个基督教的家庭中，故改宗基督教，而成为莱赫米王朝中空前绝后的基督教国王。以前的希拉国王没有改宗基督教，大概是因为基督教是拜占廷的宗教，改宗基督教可能引起波斯人的不满，他们为了自己的政治利益，认为与波斯国保持友谊是更合适的。给努尔曼施洗礼的是叙利亚东方教会（聂斯脱利派），那是波斯人不大反对的教会。与波斯为邻的希拉城的阿拉伯文化，远不如受叙利亚和拜占延影响的皮特拉、巴尔米拉、加萨尼地方的阿拉伯文化。希拉城的阿拉伯人，在日常生活中说阿拉伯话，读书写字的时候用叙利亚文，正如奈伯特人和巴尔米拉人说阿拉伯话、写阿拉马文一样。幼发拉底河下游的基督教徒，对半开化的阿拉伯人来说，是居于教师的地位的，他们把读书和写字的技术传授给他们，同时把基督教也传给他们。阿拉比亚本部受到了希拉的有益的影响。有些人认为纳季兰的基督教是希拉城的叙利亚教会传去的。据伊本&iddot;鲁斯泰所记载的传说1，古莱氏人从希拉城学得写字的技术和拜火教的信仰2。由此可见，波斯文化对于阿拉伯半岛的影响，是通过莱赫米王国的。泰伊部族的伊雅斯，在努尔曼之后继承了王位（602‐611年），但他的旁边站着一个波斯总督，把一切政权都抓在自己的手中。波斯国王就这样卤莽地废除了阿拉伯附庸制度，而任命波斯人为行政长官，阿拉伯的族长，成为他的部下。633年，伊斯兰教徒的大将哈立德&iddot;伊本&iddot;韦立德在希拉城受降的时候，希拉城仍然在这种制度之下1。中部阿拉比亚的肯德王朝的国王与也门最后的几个图伯儿的关系，就象加萨尼人与拜占廷人的关系，莱赫米人与波斯人的关系一样。在阿拉伯半岛内部，他们是获得&ldo;麦列克&rdo;（国王）尊号的唯一的统治者，阿拉比亚人通常只用这个尊号去称呼外国的君主。