下页小说站

第12章（第1页）

公元前688年前后，西拿基列攻克了&ldo;阿拉比亚的堡垒艾杜木&rdo;，并且把本地的神像和身兼祭司的女王掳到尼尼微。艾杜木是北部阿拉比亚的绿洲，后来以都麦特&iddot;占德勒的名义出现于伊斯兰教的战史中。女王特勒胡奴曾与叛变的巴比伦人联盟，反对亚述的宗主权，并且获得了基达（亚述的吉得里）部族的族长哈萨艾勒的援助，他的大本营设在巴尔米里纳。公元前676年前后，伊撒哈顿曾镇压了以郁埃特为首的一次叛变，郁埃特是哈萨艾勒的儿子和他的继任者，&ldo;他为保全性命，离营出走，独自逃到远方去了2&rdo;。贝杜因人对于亚述帝国，显然是一种常随不离的烦恼的根源，埃及和巴比伦都在煽动他们起来叛乱。公元前670年，这个可怕的亚述国王，曾发动了对埃及的著名的征伐，他在北部阿拉伯沙漠所遇到的可怕的困难，

---------------

1ckenbill，voli，§611。

1ditlefnielsen：handbuchderaltarabischenaltertuskunde，voli，diealtarabischekultur（penhan，1927），p65。

2ckenbillvolii，§17。

3ckenbillvolii，§18。

1nielsen，handbuch，voli，pp75以下。

2ckenbill，volii，§946。

---------------

使他沮丧，他看见过两头蛇和其他鼓动两翼的可怕爬虫3。以赛亚在关于南方兽类的&ldo;重唱句&rdo;中，曾提及&ldo;蝮蛇和火焰的飞龙&rdo;（《以赛亚书》3o：6）。希罗多德告诉我们：&ldo;世界上到处都有蝮蛇，但除阿拉比亚外，无论在什么地方，也看不到有翼的大蛇，在阿拉比亚地方，这种大蛇是集体生活在一起的。&rdo;4

阿舒尔班尼博（公元前668‐626年）第九次进攻阿拉比亚各部族时，经过一次激战之后，俘虏了郁埃特和他的部队。亚述的编年史屡次提及阿拉比亚各族长在尼尼微国王的&ldo;脚上接吻&rdo;，并且进贡方物，其中有黄金、宝石、黛墨（kohl）、乳香、骆驼、驴子等。据历史上的记载，萨尔恭二世、西拿基列、伊撒哈顿、阿舒尔班尼博四人对不可战胜的贝杜因人的讨伐，不下九次，因为他们经常蹂躏亚述所辖的叙利亚各省区，阻碍队商往来的要道，接受亚述的敌国‐‐埃及和巴比伦的援助和慰劳。这些战役中所提及的巫尔比，必定主要是贝杜因人，他们所居住的地方阿里比必定是叙利亚、美索不达米亚沙漠、西奈半岛和北部阿拉比亚。在西奈，归亚述人统治的是《旧约》里的米甸人，不是奈伯特人。阿拉比亚西南部的赛伯伊人的本部，从来没有归入尼尼微的版图。亚述人虽有古代罗马人的称号，但他们所能统治‐‐即令是在名义上‐‐的地方，仅限于北部阿拉比亚的若干绿洲和少数的部族而已。在这个时期中，北方的住人区，以太马（亚述‐巴比伦记载中的特玛，têa和te-a-a）的地位最为特殊，因为迦勒底人最后的国王奈布尼达（公元前556‐539年）的行宫，就设在这里。迦勒底人变为亚述帝国的继承者；自提革拉-比里色三世（公元前745‐727年）时起，亚述帝国就包括叙利亚和北部阿拉比亚的一部分在内。据一种楔形文字的记载，奈布尼达登基的第三年，&ldo;曾杀害特玛的国王，并在那块绿洲上自立为王&rdo;1。

楔形文字的文献中，有关这个阿拉伯绿洲的意味最深长的记载，是在一种关于巴比伦落在波斯人手中（公元前539年）的编年史里面。这本编年史叙述奈布尼达登基的第七年、第九年、第十年、第十一年是住在特玛的，他的儿子（伯沙撒）和军队是住在巴比伦的。

波斯帝国的奠基者的儿子和继任人冈比西斯，于公元前525年去征伐埃及时，途经北部阿拉比亚，并且与阿拉比亚的人民缔结盟约。希罗多德提及大流士时作了这样的评论：&ldo;阿拉比亚人从来没有被波斯征服过。&rdo;1公元1883年，于贝尔曾买到太马石刻，现在陈列于巴黎的卢佛尔宫艺术博物馆里，那块石头上所刻的闪族文字，是历来发现的一切铭文中最有价值的。这铭文的年代，远在公元前五世纪，是用阿拉马语写成的。内容是记载一个教士把一个新的神灵‐‐海哲的赛勒木传入太马的经过，那个教士后来又捐款建立庙宇，并创立世袭的教士制度1。那个新的神灵打扮成一个亚述人的模样，创建那个庙宇的教士，就站在他的下面。

犹太人，在地理上是阿拉比亚人的近邻，在种族上是他们的至亲。《旧

---------------

3ckenbill，volii，§558。

4见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年，第409页。‐‐译者

1rpdougherty，nabonidandbelshazzar（newhaven，1929），pp106‐107。

1见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年版，第401页。‐‐译者

1gaoke：atext-bookofnorth-seiticscriptions（oxford，1903），pp195‐196。

---------------

约》中有许多记载说明希伯来人原是沙漠民族3。希伯来语和阿拉伯语，是两种同源的闪族语言，前面已经说过了。希伯来语原本的《旧约》里面有些名字是阿拉伯语的名字，例如以扫（易司哈格）的后裔的名字，大半是阿拉伯语的（《创世纪》36：10‐14；《历代志》1：35‐37）。一个南方的阿拉比亚人要想了解希伯来语的《创世纪》第一章第一节，是不会感受什么大困难的4。据现代的研究，希伯来宗教中初步的教义，是发源于沙漠的。公元前1225年前后，希伯来（拉结）各部族从埃及到巴勒斯坦去，在中途逗留于西奈半岛和内夫得沙漠地区四十年左右。在米甸地方，西奈半岛的南部同其东面的地方，缔结了神约。摩西娶了一个阿拉比亚妇女，一个米甸的祭司的女儿1，那个祭司是耶和华的崇拜者，他把这种新的崇拜传授摩西。耶胡（耶和华）显然是米甸人或北方阿拉比亚人的部族的神灵。他是一个沙漠的神灵，朴素而且严肃。他的住所是帐棚，他的祭仪毫不复杂。他的祀典包括在沙漠里举行宴会、献祭、献牲畜为燔祭2。希伯来人是以游牧人的身分进入巴勒斯坦的；他们跟迦南人住在一起，而且变成有文化的人，但过了一个长时期以后，他们在沙漠里的祖先所遗留给他们的部族生活传统，仍然是很显著的。希伯来王国的版图，在极盛时代，包括西奈半岛。所罗门的舰队，就停在亚喀巴湾。希兰和所罗门的海军从俄斐运回黄金、檀香木和宝石（《旧约：列王记》上9：27‐28；10：11；《旧约：历代志》下9：10）。俄斐大概是阿曼的采法尔。在约伯的时代（《旧约：约伯记》22：24），俄斐已成为一个出产黄金的地方的同义词了。所罗门后一百多年，约沙法（公元前873‐849年）仍然统治着以拉他（即以旬迦别，现今的亚喀巴）以及通往以拉他的商业要道，并且接受阿拉比亚人送给他的羊群（《历代志》下17：11）。公元前701年，西拿基列曾指挥他的军队向叙利亚‐巴勒斯坦进行第三次讨伐，他宣布这次的战果说：&ldo;希西家已为我的声威所压服，巫尔比（urbi，即阿拉伯人）和他调来增加他的京城耶路撒冷的雇佣军（？），早已遗弃了他。1&rdo;希西家（《历代志》上4：41）和在他之前的乌西雅（《历代志》下26：7）曾在麦因（即现今的马安）绿洲内及其四周攻击米奈人。公元前792‐740年，乌西雅曾把以拉他归还犹大，并加以重建（《列王纪》下14：22）。《历代志》的作者说，南方的阿拉比亚人曾进攻犹大，结果把犹大王约兰（公元前848‐844年）的妻室儿女和宫里所有的财货都掳掠去了（《历代志》下21：16、17），但我们难以想象远方的赛伯伊人‐‐靠近埃塞俄比亚人‐‐怎样能进行这样的掳掠。在尼希米2的时代，即公元前五世纪中叶，犹太人已开始仇视他们的东南方的邻居了。就语源学来说，&lso;arab是一个闪族语的名词，译为沙漠，或沙漠的居民，