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第8章（第1页）

贝杜因人、骆驼和枣椰，是沙漠中一切生物的三位一体的统治者；再加上沙子，就构成沙漠里的四大主角。对沙漠的居民来说，沙漠不仅是一个可居住的地方，而且是他的神圣的传统的守护者，是他的纯粹的语言和血统的保卫者，是防范外界侵略的第一条防线。沙漠缺水，天气炎热，道路不明，食物缺乏，这四件事，在承平时期，都是游牧人的劲敌；在战争时期，却是他们的忠实的盟友。游牧的阿拉比亚人，不大屈服于外来的束缚，是不足为奇的。

贝杜因人体格上和心理上的结构，忠实地反映出沙漠地方的连续性及其单调和干燥。在解剖学上，他是一捆神经、骨骼和肌肉。由他的体格，可以窥见沙漠的硗瘠和荒凉。他日常的食物，是椰枣和面粥或炒面，再加凉水或奶。他的衣服是象食物一样缺乏的：一件长的衬衫（thawb），一条带子和一件宽舒而飘垂的上衣（&lso;abā&rso;），这是我们在图画上看熟了的。头上蒙一块披巾（kufiyah），用一条细绳（&lso;iqāl）给结稳了。裤子是不作兴穿的，鞋袜是希罕的。坚忍和耐劳，似乎是他的无上美德；他有这种美德，故能在生物希罕的环境里生存下去。消极是这种美德的坏处。他宁愿消极地忍受，不愿想法改

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2吉普赛人也叫茨冈人。主要分布在西亚、北非、欧美各国，人口估计在80万至500万之间。原住印度北部，中世纪开始外移，过流浪生活，到处遭受种族主义者的歧视。‐‐译者

1伊本&iddot;素欧德在经济上和社会上的改革，主要的特点就是使游牧人定居在土地上。

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变自己所处的景况，命运无论怎样恶劣，是无关紧要的。个人主义，是他的另一种明显的特性，这种特性是根深柢固的，因此，贝杜因人不能把自己提高到一个国际型的社会成员的地位，他只关心本部族的福利，要他关心各部族共同的福利，那是很困难的。纪律、秩序、权威，都不是沙漠生活中的崇拜对象。一个贝杜因人曾祈祷说：&ldo;主呀！求你怜悯我，怜悯穆罕默德，不要怜悯别的任何人。&rdo;1自易司马仪（以实玛利）的时代起，游牧的阿拉比亚人，是反对一切人的，一切人也都是反对他的。

劫掠（gha）本来是一种盗贼的行径，但是，沙漠生活的经济情况和社会情况，却已经把劫掠提升到一种民族风俗的地位了。这种风俗，是以贝杜因人畜牧社会的经济结构为基础的。在沙漠地方，好战心理是一种牢不可破的心理状态；劫掠是有数的几种表现丈夫气概的职业之一。基督教的部族，如台格利卜人，也公开地干这种事。伍麦叶王朝早期的诗人顾托密曾以四句诗说明这种生活的指导原则，大意是说：我们以劫掠为职业，劫掠我们的敌人和邻居。倘若无人可供我们劫掠，我们就劫掠自己的兄弟2。在沙特阿拉伯王国，劫掠现已成非法的行为了。劫掠是一种民族游戏，除非在迫于不得已的情况之下，照例是应该不流一滴血的。在一定的限度之内，对于减少需要养活的人口的数目，劫掠虽有帮助，但实际上不能增加可用的物资的总量。一个弱小的部落，或边境上的定居地，可以用现在所谓的礼物（khu-wah）向强大的部落换取保护。劫掠的观念和术语，已由阿拉比亚人运用到伊斯兰教徒的征伐上。但款待的原则，多少可以减轻劫掠的罪恶。贝杜因人，作为敌人，虽然非常可怕，但在他的友谊的规则范围以内，他也是一个忠贞而大方的朋友。在伊斯兰教之前的诗人，即那个时代的新闻记者，他们对于歌颂款待（diyāfah），是乐而忘倦的。招待、热忱（ha-āsah）和丈夫气概（uru&rso;ah）1，被认为是这个民族的高贵的美德。争夺水草的剧烈竞争，是一切争端的主要起因的核心，这件事使沙漠里的人民分裂成许多互相残杀的部族；但他们对于自然界的顽固和凶恶，都感觉到束手无策，这种共同的感觉，使他们觉得需要一种神圣的义务，那就是对于客人的款待。在一个找不到客店或旅馆的地方，对于一个客人拒绝招待，或接待以后加以损害，这不但有伤风化，玷污门楣，而且是违抗真主‐‐真实的保护者‐‐的罪行。闪族宗教的雏形，是在绿洲里发展起来的，不是在沙漠里发展起来的，这种雏形宗教，以石头和源泉为中心，那是伊斯兰教的玄石和渗渗泉，以及《旧约》中的伯特利的先河2。贝杜因人对于宗教，确是漠不关心的。依《古兰经》的判断，&ldo;游牧的阿拉伯人，是更加不信的，是更加伪信的，是更不会认识真主所降示天使的法度的。&rdo;（9∶97）就在今天，他们对于先知，也不过

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1abu-dāwud，sunan（cairo，1280），voli，p89。

2abu-taā，ash&lso;āral-haāsah，edfreytag（bonn，1828），p171。

1参阅ignazgoldziher，uhadanischestudien，pt1（halle，1889），p13。

2&ldo;玄石&rdo;指安置在克而白天房上的一块黑色的陨石。&ldo;渗渗泉&rdo;指在天房旁边的一洞泉水。&ldo;伯特利&rdo;译为&ldo;神殿&rdo;。‐‐译者

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口头上表示敬意而已1。氏族组织是贝杜因人社会的基础。每个帐棚代表一个家庭；许多帐棚集结的地方，构成一个区域（hayy）；同区域的人员组成一个氏族（qaw）；几个有亲戚关系的氏族，结成一个部族（qabilah）。同一氏族的成员，互相承认是同一血统的，他们只服从一个领袖的权威（他们的领袖，以族长为合格），他们使用同一的口号。他们是谁的子孙，就在谁的名字前面加&ldo;贝努&rdo;（banu）2的称号（贝努意思是子孙，例如贝努艾赛德，就是艾赛德的子孙）。有些氏族的名称是阴性的，这是古代母系制的遗迹。血缘关系，不管是虚构的，还是真实的，总是维系部族组织的重要因素。