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第16讲 约书亚记一（第1页）

《约书亚记》是旧约圣经第六卷书，但是看圣经译本，这卷书像是第五卷书的续集。头五卷是摩西五经，《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。《申命记》这卷书最后记载了摩西的死，乍看之下，《约书亚记》只是记载接下来的故事，约书亚是接续摩西来带领上帝的百姓。所以这卷书有什么不一样呢？为什么犹太会堂每年诵读的经文不包括《约书亚记》，却包括《申命记》呢？

从我们的圣经译本来看，这卷书似乎没有什么不同，只是继续谈下面的故事。但是对犹太人来说，《申命记》和《约书亚记》却大不相同，《申命记》是摩西律法的一部分，但是《约书亚记》不是，这卷书很不一样。如果仔细比较看看会发现，《申命记》有许多律法，有上帝的许多律法，但是《约书亚记》里面没有记载任何律法，后面的书卷也都没有律法。我们等于已经走出了律法，等于已经是走出了这个国家的根基，现在要来看这些律法的运作情形。

所以，圣经的头五卷书是以色列民的基本宪法，那是他们的根基，旧约圣经接下来都是在讲这些律法在生活中的实际运用。所以《约书亚记》是头一卷没有记载律法的书卷，放在头五卷书的后面，从中可以看出很大的差别。

我做了这个图表来说明，摩西五经之后的这六卷书（指《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上下》、《列王纪上下》这六卷书），是我们所谓的历史书。但是，其实犹太人不是把这几卷书称作历史书，而是把这几卷书称作先知书。但是我们太多把它当成历史书，认为是记载接下来的故事。

当你读完了头五卷书，再读下面的六卷书，就会看出两者的差别了，这是律法，是犹太教的根基。他们通常称头五卷书为律法书，意思是“指示”，每一个犹太拉比都要研读这五卷书，每年都要读过一遍。但是在犹太经书中，这几卷书称作“前先知书”，我们根本不会想成是先知书，下个单元会谈到为什么称作先知书。

律法书是上帝给以色列人的应许，但前先知书是这些应许的实现，上帝怎样实现祂的应许。在这里，上帝说祂会这样做；而这里，上帝果真做到了。感恩的主题再度出现，在头五卷书中，上帝的恩典很明显，在接下来六卷书中会看到很多感恩，但还是不够。

这里讲救赎，这里讲称义；这里是摩西的律法，但是这里是把律法应用在生活中，如何把律法行出来；这里应许他们说，顺服必要蒙福，在《约书亚记》中，当他们顺服的时候确实就蒙福了，他们照上帝的指示去做，耶利哥城墙就倒塌了。虽然上帝的指示很奇怪，好像不相干，没有用，他们还是照着去做，上帝就赐福给他们，他们因为顺服上帝就得到了那块地。

但是在这几卷书中，也有一些相反的例子，他们因为悖逆就受到了咒诅。不幸的是，虽然《约书亚记》告诉我们，他们如何得到那块地；《列王纪下》却告诉我们他们如何再度失去那块地。

整个故事可以说非常的悲哀，当他们顺服就蒙福，当他们悖逆就受诅咒。其实这几卷书告诉我们这些应许如何实现，他们先蒙福，蒙福了之后又再受到咒诅。从《约书亚记》到《列王纪下》是个悲哀的故事，讲他们到了应许之地，后来却又失去。

《约书亚记》主要在谈顺服，但悖逆的种子已经出现。他们顺利攻下耶利哥城，但他们因为悖逆，就攻不下第二个城市——艾城，所以害他们失去那地的悖逆种子已经出现，但是还要再过很多年，他们才会彻底失去那块地。所以律法书里描述上帝和以色列民立约，而前先知书则描述以色列民如何遵守律法，所以头五卷书是因，接下来的六卷书是果，也就是这六卷书所描述的结果，原因就在前五卷书，所以《约书亚记》是进入旧约圣经的另外一个阶段，可惜从圣经译本看不出来，因为没有标题来区分，只有一卷又一卷的书名，希望你们可以看出落差来，从这卷书开始变得很不一样。

这几卷历史书最常引起的疑问是：这些都确有其事吗？现代的圣经研究有一个很危险的趋势，就是认为圣经的真理不是表现在历史以及在科学上，而是表现在道德和宗教上。这点我要解释一下，很多人相信圣经中有许多真理，不过哪一种是真理呢？说这是道德和宗教的真理，而不是历史和科学的真理，这种说法很没有说服力。抱持这种想法的人等于是把圣经里面的故事看成神话或是传说，认为是否真有其事并不重要，可是重要的是这些故事可以教导一些真理。各位了解我的意思吗？

当然圣经上有一些叙述并不是真有其事，像耶稣的比喻上基本就是寓言。我们可以不用管是不是真的有一个浪子，重点在于这个故事所要传达的真理，了解吗？耶稣的比喻显然不是真有其事，祂只是想出一些故事来教导祂的真理。但是如果你说整本圣经都是寓言，这可就另当别论了，各位了解吗？

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如果你说像耶利哥城这样的圣经故事有几分真理存在，但是它其实并不是真有其事，只是一个神话，而这个神话里有几分真理存在。这种想法迅速地传开，开始把整本圣经都当做寓言，可以了解吗？

他们认为这些故事都是虚构的神话，只是为了传达道德和宗教真理，就像伊索寓言一样。伊索寓言中的故事都是虚构，但故事中都包含一个真理，你如果读过就会知道。他们从十九世纪开始把这个想法套用在《创世记》上，说亚当和夏娃都不是真有其人，说这只是一个神话，要用故事来传达一个真理，这个真理就是：人类天生就喜欢叛逆，你越禁止他，他越想要去做。他们说那就是《创世记》三章的真理，了解吗？

我不是在鼓吹这种想法，我只是在解释那种想法。所以他们首先把亚当和夏娃的故事看成寓言，说亚当并不是真有其人，而是每个男人的代表；伊甸园也不是真有其地，而是各个地方的代表。虽然不是真有其人其地，却能够从中撷取真理。但是撷取这个真理之前，必须要先拿掉神话的部分，把故事拿掉只要留下真理就好。很快的，这个想法开始套用在别的故事上。下一个就是诺亚，说诺亚时代的洪水其实不曾发生过，说洪水的故事只是要传达道德和宗教的真理。于是圣经不再是历史书，而是讲“价值观”的书，这是现代人最喜欢用的词。有价值观在里面，只是道德和宗教的真理，而不是历史和科学的真理。

接下来这种想法开始套用在亚伯拉罕、以撒和雅各身上，再来约拿的故事也被视为神话，虽然《列王纪》中记载了他的家谱，约拿还是被当成虚构的人物。现在连新约圣经也遭到波及，教会中有很多人开始质疑童女生子是否真有其事。认为这个故事包含一个真理，传达出一个价值观，但不是确有其事。

最后这个想法也套用在耶稣复活的这个事件上，甚至有主教说，即使耶稣的尸骨现在还躺在坟墓里面，也不会影响到复活的故事。他说这个故事所包含的真理就是耶稣死后仍然继续发挥影响力。

这种理论尤其被人套用在《约书亚记》还有耶利哥城的故事。说穿了，这个理论其实是为了帮助科学时代的人可以接受圣经。因为套用这种理论，就可以把神迹当做故事来看，而不是当成一个事实。这背后的动机是很明显的，这有什么不对吗？因为你看《约书亚记中》记载了很多科学家认为根本不可能的事，耶利哥城墙还不是最大的问题，整本书最大的问题就是太阳和月亮停住一整天。如果不是太阳和月亮停住而是地球停止自转，那么为什么在地球停住的那一瞬间，人类没有被抛进太空呢？所以他们就因此说这是神话，而当中所包含的真理是：上帝要帮助我们打胜仗，但是这并不是真的历史事件。

各位，希望我解释得够清楚了，今天这个想法很普遍。所以当你读《约书亚记》，看到河水枯干、城墙倒塌、日月停住，科学要怎么样解释这些事呢？假设这些事都是虚构的，都只是传说而已，我们得从圣经上删掉这些神话，这样圣经还剩下什么？如果你把圣经上的神迹全部都删掉，剩下的就只是人类的历史。那你干脆读西藏的古史就算了嘛，我相信你可以在里面找到一些真理。可是，这很严重，如果你一旦删除神迹，认为那些事太离谱，不可能发生，那样做就等于是把上帝从历史上删除，剩下的部分就只有人的历史。

研究三千年前的人类历史有什么用处呢？我觉得其实没有什么用处，那倒不如去研究中国历史还来得有意思一点。所以没有上帝的圣经是跟我们毫不相干的，因为说到底，神迹是圣经历史中最根基的部份，如果删掉神迹，剩下的部分根本就不值得一读了。

接下来我们再进一步地来看看，《约书亚记》里面所描述的都是真实的人物和地点。确实有约旦河这个地方，你可以亲自去看看，我曾经在那里为人施洗；真的有耶利哥这个地方，我曾经站在那座城的废墟上；真的有耶路撒冷这个地方，你可以去站在那里的街道上；并且真的有迦南人这个民族，有考古证据可以证明；以色列民族也是真实存在，今天还有他们的后裔。而且《约书亚记》说，这是亲眼见证的人写的，是以第一人称复数写的，“我们”前进到耶利哥。里面说“我们”到过那里，亲眼见证那些事情。但是很不可思议的是，现代人为什么会认为二十世纪的学者，比当初亲眼看到的人知道得还要多呢？各位，你们会不会觉得这种结论实在很奇怪？实在是一种偏见。

所以约书亚这卷书是记录当时所发生的事，有一句话在这卷书中常常出现，就是“直存到今日”，所以大家可以去那里查证这卷书中所记录的事。把书中的内容看成是神话实在是很傲慢的举动，除非有很好的证据。不过考古证据不断在印证《约书亚记》内容是千真万确的，等一下我会谈耶利哥挖掘出来的考古证据。

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但是以色列人还攻下其他几座城，比如夏锁、还有拉吉，另外还有其他几座城市。考古学家在这几座城市进行许多挖掘工作，他们发现一件事，这些城市的文化在短短五十年间彻底改变，变成比较简单的生活方式。这些城市都十分进步繁荣，都有自己的文化，但是这些城市却不可思议的在短短的五十年间彻底地被摧毁了。在原址重新盖了新城市，有不同的文化。各位，这是一个很伟大的考古发现，而发生改变的年代正符合《约书亚记》的描述，他们在五十年间占领了那些城市。当然考古学确实不能够证明神迹，只能够检视神迹发生后的结果，无法亲眼目睹事件的发生。考古学能够找到倒塌的城墙，但不能够找到推倒城墙的人。所以只有两个可能，一个是巧合，城墙刚好在那一刻倒塌；另一个可能就是完全不是巧合，那是上帝在当时所动的工。而推倒城墙对上帝来说是小事一桩，根本是小事一桩。

另外《约书亚记》中还有一些类似的事件，比如，约旦河在涨潮事情会定期枯竭。这听起来很矛盾，我来解释一下，约旦河在流下约旦河谷的途中有多处蜿蜒曲折，而在涨潮的时候，河水的转折之处经常造成决堤，一直到今天仍然有这个现象。这个时候河堤会溃决倒塌，暂时堵住河水，等到河水高过障碍物，这个时候才能够再度流通，有的时候会堵住四、五个小时之久。所以这种情况不只发生过一起，而是好几次，而且大建筑物也可能倒塌，英国就有很多教堂的尖顶或塔楼突然塌陷下来。我并不是要否认神迹的发生，但是这样的事件并非只发生过这么一次而已。

《约书亚记》中的事件意义重大，是因为刚好就在上帝说会发生的那一刻发生，也在他们最需要的那一刻发生，所以就算要解释成自然现象，也不容易。重点在于上帝有没有介入这件事。如果你删掉了超自然的事件，就等于删掉了上帝的作为。圣经就只是记载人的作为，跟其他历史书没有什么两样，比如中国的古代史，跟我们的救赎毫不相干。圣经并不是一部以色列的历史，还有许多史实没有记载，并不是以色列完整的历史。

《约书亚记》涵盖了40年的历史，但其间还有很多事没有记载。光耶利哥城倒塌的事，就用了三章的篇幅。如果圣经是以色列史，这种篇幅实在不成比例。圣经其实是在记载以色列这位神的历史，所以圣经记载的不是以色列的历史，而是以色列的上帝从古到今的作为，删掉上帝的作为就会删掉大部分的内容。之所以有些事用很多章来形容，有些事则没有记载，这是因为圣经的焦点在于上帝的作为，其他的时候就是不重要的。圣经就是根据这个原则来选择记载什么，因为每部历史书都是择要记载事件，是按照史学家认为重不重要的标准来选择。在圣经史学家的眼中，上帝的作为才是重点。因为这不只是以色列神的历史，而是上帝和以色列的历史，是记载两者之间约的关系，记载两者如何互相亲近，也记载两者如何互相疏远；记载上帝对他们的行为有什么反应，这是上帝和以色列的历史。记载上帝的一言一行，祂才是这整出戏的主角。