下页小说站

第15讲 加拉太书二（第1页）

我们在《使徒行传》这卷书中，从头到尾都可以看到，基督教渐渐从犹太教脱离出来。首先是司提反，他是第一个为这件事殉道的人，腓利为埃提阿伯的太监施洗，进一步和犹太教划分了界线。再接下来就是彼得和哥尼流的事件，不久之后，耶路撒冷的犹太基督徒，开始非常怀疑，是否该将福音传给外邦人，外邦人跟犹太人差太多了。最后保罗来到耶路撒冷挑战教会的核心领袖，因为他们差派出去的宣教士，竟然说光相信不够，还需要行割礼。

真正的问题不在割礼，真正的问题是，外邦人需不需要先变成犹太人才能信主。但是这背后有一个更大的问题，真正的问题是在得救的本身，问题不在犹太教或割礼而在得救，真正的问题是，得救是因着行为或信心，还是两个都需要？

世上大多数的宗教，都是靠行为得救，必须要祷告、禁食、奉献金钱等等，这样最后就可以与神和好，靠自己的行为拯救自己。靠自己得救的宗教很吸引人，因为会让人感到自豪，认为我做到了，这是自以为义。

上帝痛恨自以为义，自以为义的人比罪人更糟，耶稣厌恶自以为义的人，祂是罪人的朋友，但是耶稣祂厌恶自以为义的法利赛人。得救是单单靠行为吗？必须靠行为的努力才能得救吗？还是行为加上信心才能得救呢？这种想法很普遍。

我曾经在皇家空军担任军牧，我负责其他教派的人，有个军牧负责天主教徒，另一个负责圣经公会教徒。每一次有新兵报到，其中一位军牧就会问，有多少人是圣公会教徒，然后有七成的人会跟他走。另外一个军牧则会带走操爱尔兰口音的军人，剩下的都归我，像浸信会、循理会、救世军、佛教徒、印度教徒、回教徒、神不可知论者、无神论者。当无神论者的军牧实在有意思，这是题外话了，不过当他们在我面前坐下来的时候，我会问：有多少循理会友？多少浸信会友？多少救世军？他们就会举手，接着我再同样的语气问有多少基督徒？鸦雀无声，偶尔会有个年轻人微笑地举起手来，但是他们通常会这样，看看有没有别人举手，我说：你们已经表明是循理会友或浸信会友，到底有多少是基督徒呢？这个时候他们会问：牧师，你说的基督徒是什么意思？我就问：你们说呢？结果都是千篇一律的回答，就是遵守十诫的人。他们会这样说大概是因为小时候在教会墙上看见十诫，这个时候我会说：好，基督徒就是遵守十诫的人，在座有多少是基督徒呢？各位，他们还是不确定，这时候会有人说：可是牧师，不可能全部遵守啊。我就问：那要遵守几诫才算是基督徒？每一次的答案都是六诫，我说：好，能够遵守十诫中的六诫的人就是基督徒，在座有多少基督徒？这往往会引起他们热烈讨论基督徒的定义，我会叫他们讨论清楚，这正是问题之所在。

行为加信心才能得救的说法，是尽量去遵守，做不到的时候，就用信心弥补。尽量遵守十诫，做不到的时候就求上帝赦免，这是英国人对基督教最普遍的了解，就是行善，就是行善。

另外的一种说法则是信心加行为，先有信心，然后再有行为。相信之后再守律法，但是一定要守律法，这是犹太教的观念，先有信心，再守律法。所以保罗才会对加拉太人说：你们既然靠着圣灵开始，现在还要靠着肉体成全吗？因为律法是属于肉体的，是靠你自己的努力，不是圣灵在你里面动工，是你在做。

保罗所坚持的信念是单靠信心才能得救，保罗常常说：得救是单单靠着信心，从头到尾都是靠信心。他说：我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切“持续”相信的。始于信，终于信，从头到尾都是靠信心，全是靠信心。换句话说，我们不能在信心上妥协，必须持续相信，这是重点。不是先相信，再靠行为，必须要持续相信。

叫人持续相信，而不是叫人遵守律法，这两者是非常非常不同的，所以保罗特别努力一直在争取的，就是基督徒的自由，不管在什么阶段引进律法，都是把人放在咒诅之下。因为在耶稣的眼中，如果想靠守律法过关，一定要做到一百分才行，没有全部遵守就是违反律法。交通法令也是一样，如果我超速被警察拦下，我却跟警察理论说：可是我一路都没有闯红灯啊。他会说：那又怎么样？反正你就是违反了法令。这正是上帝的意思，律法不只是一串珍珠，而是一条珍珠项链，圣洁是黑白分明的，只要有一点没有做到，珍珠就会撒落一地，只要违反律法就是违法，违反一条、九条或十条都一样。

就像有三个人受困在一块礁石上，巨浪就要打过来，礁石和沙滩之间的海水深达三公尺，第一个人往沙滩跳，他只跳了三分之一的距离，结果淹死了，第二个人跳得比较远，他跳了三分之二的距离，结果也淹死了，第三个人往沙滩跳，只差六寸就到了，可是结果还是淹死了。

守律法跟守多少条无关，不管守了多少条的律法，只要没有全部遵守的话，就跟不守律法的人一样糟糕，这是上帝的观点。圣经也是这么说：没有持续遵守全部律法的人，就要遭到咒诅。这种人想借着守十诫、靠着自己的努力来上天堂，但是福音所呈现的却是截然不同的公义。

一定会有人问那上帝为什么给十诫？到底是什么意思？为什么给摩西律法？答案就在《加拉太书》里面。

律法是为了让我们知道自己有多败坏，只有律法能够告诉你，你是个罪人。一个人研读了上帝的律法后，才会知道自己错得到底有多么离谱。颁下律法是为基督做预备，让我们看见自己守不了律法，所以传讲十诫的信息，可以叫人知罪，让人知道自己根本做不到，靠着自己那是不可能的，耶稣重新诠释的律法，更是难以遵守。

现在我们要来谈一谈真正的自由了。来看看第一张图，各位，视觉辅助工具来了，这张图包含了《加拉太书》全部的重点，这是很简单的一张图，但是我需要解释一下，要从那里开始呢？

我们谈到三点，律法主义、自由、还有放纵。律法主义是自由的敌人，但是很多人没有想到放纵也是自由的敌人。《加拉太书》一、二两章谈到我们在基督里的自由，在天父的恩宠之下，在祂的慈爱之下，享受在圣灵里的自由。整个基础就是在天父儿子里的信心，所以是圣父、圣子、圣灵，让我们可以自由地站在这里。但是有两种做法会使我们失去这种自由，一种是走回头路，回去守律法。那是一个牢笼，会把我们困在里面，想爬出来却出不来。一旦回去守律法，就会受到捆绑和奴役，再度落在上帝的忿怒之下，因为你守不了律法。会害我们失去自由的第二种做法是过度放纵情欲，那也是一种捆绑，不过是被你自己捆绑，律法主义会让你受别人捆绑，因为要遵守种种规定，放纵则会让你受自己的欲望捆绑，你会再度落在上帝的忿怒之下，失去自由。

在座有没有人去过湖区赫尔韦林山的“阔步峰”呢？那个地形是最好的例子，有去过湖区赫尔韦林山的阔步峰的人就会知道，因为那条路很陡，就沿着山脊，两边都是空的，当初有两大冰球一路旋转过来，留下陡峭的山脊，瑞士的马特洪峰就是由三大冰球旋转造成的，留下了三个尖点，阔步峰则是由两大冰球旋转造成，走在上面真的很有意思。不过如果狂风大作的话，唯一安全的做法就是跪下来，这里有个道德含意，我又在说教了。

在圣灵里活出自由，就像走在难走的赫尔韦林山的阔步峰上，很容易偏向两旁，一个基督徒在面对自由的时候，最大的危险是律法主义，很令人意外吧，因为放纵的行为很明显。教会一旦开始订出多余的规条，就很容易变成律法主义，律法主义会扼杀圣灵的运行。你如果到一个律法主义的教会去，马上就可以看出来，每个人都会抿着嘴，各位有没有看过？从冷漠的表情就可以看出，他们落在律法主义当中了，如果注重守律法，心里就会变得刚硬起来，这不是在圣灵里的自由。律法主义的人注重规条，而不是注重关系，这大概是关键所在，这种人以为只要守规条就是基督徒，不抽烟、不赌博、不喝酒、不做这个、不做那个，他们守规条，可是却没有跟神建立关系。

我来举个例子说明一下，有一个年轻人来我们白金汉郡的教会，他的个性很强，但是他信主了，几个礼拜以后他来问我，基督徒可以在星期天晚上上电影院吗？我当场很想开玩笑地引述“希西家记三章16节”说：基督徒不可以在星期天晚上去电影院。不过我克制住了，我说我不能给你答案，他问：为什么？我说：因为你必须自己问耶稣。如果圣经上有明讲，我会告诉他，因为如果是圣灵说过的话，我可以带着权柄说出来，但是就我所知，圣经没有谈到这个问题，于是我就请他自己问耶稣，他问怎么做呢？我说：就带耶稣一起去看电影，看你享不享受吧。所以到了下个礼拜天的晚上，他就去了电影院，对卖票的小姐说：我要买两张票。当时只有他一个人，他的旁边没有站任何人，所以卖票小姐就问他：你女朋友要来跟你一起看吗？他说：没有，钱在这里，你给我两张票就对了。可是你只有一个人啊。他说：这你不用管，钱在这里，给我两张票。这个小姐忍不住就更好奇了，她问：你另外一张票是给谁的啊？他说：这张票是给耶稣的。那个小姐吓坏了，她马上拿起电话来打给正在办公室里的经理，请他过来一下，经理过来了，问有什么问题，她说：这个人要买两张票。他说那就给他两张啊，干嘛叫我呢。她说另外一张票给耶稣的，经理一听傻了眼，他开始口吃了，他说：他要买两张，那就给他啊，反正我们有钱赚嘛。于是他买了两张票，进了电影院里，他对耶稣说：你坐这里，我坐这里。看了十分钟以后，耶稣问他：你觉得好看吗？两分钟后，他就走出戏院了。我们常常听到有人会说：我这样做很不好，我应该替他做决定，我认为我这样做很好。各位，因为在圣灵里有自由，我可以轻易地设立新规定，我不是说基督徒不该看电影，但是耶稣对他说，看电影对你不好。

各位，这就是在圣灵里的自由，这种自由不是做你想做的，也不是做别人叫你做的，而是让圣灵来引导你。保罗在这卷书信中说真正的自由，不是可以自由地犯罪，而是有不犯罪的自由，这才是真自由，非基督徒没有这种自由，这才是上帝要给我们的自由。

但是我们很容易利用规条来阻止人放纵情欲，有些教会只晓得用这种方法来保护他的会友不要放纵情欲，其实守律法跟放纵是一样的糟糕，各位知道吗？守律法和放纵一样都是与自由为敌，了解我的意思吗？这是《加拉太书》的整个论点，一、二章谈到这种自由，三、四章则谈到律法主义会破坏这种自由，五、六章谈到另一个极端就是放纵，所以保罗其实和两个敌人在作战，这是问题所在。

在大多数的情况下，你必须和两个敌人作战，这才能保卫真理，保有自由，走在“阔步峰”上的时候需要非常小心。

好了各位，在接下来的时间里，我们要来看看这三点，先来仔细谈谈律法主义。行割礼是那些加拉太人，他们奉行的第一条律法，一定要行割礼，这是他们守律法的第一步，但是这不在福音的范围内，而且守了一条就要守全部，可是如果说不必守律法，大家不会变得无法无天了吗？有一种相反的错误观念，叫做反律法主义，有没有听过这个词，其实不太需要知道这个词，“反律法主义”就是你如果告诉别人不用守律法，他们就会任意犯罪。有些人眼光狭窄，在他们的眼中只看到这两条路，以为如果不给人规条，他们就会放纵自己。很多教会竟然因此而发展出一套规条来，我在循理会当传道人的时候，他们有一本半寸厚的书，叫做《循理会的规范与纪律》，现在已经增加到三又四分之一寸，每年增加40张，如果规条可以带来复兴的话，循理会今天早就大复兴了，但是很可惜的是没有。大家想一想，我们是不是很容易订定一条又一条的规定，以为一定要这样才可以带出生命。

各位，其实不会，自由才能够带来生命，上帝释放我们是要给我们自由，千万要留意律法主义，如果不小心陷进去，会变得刚硬和虚假，因为你不会有勇气告诉别人，你违反了律法，你根本就不敢承认，怕别人瞧不起你，有没有听过这个词？律法主义。

再来看看放纵主义，这也是非常危险的。在这里，保罗谈到了情欲的事，他说要留意情欲的事，情欲像沼泽，是另一种奴役，是很容易沾染、很吸引人的污秽，容易陷入但是难以自拔。这里的“事”是复数，有些事很明显，像淫乱、拜偶像、吸毒、邪术，这都是今天常见的；有些事比较不着痕迹，像是纷争、竞争、嫉妒、贪恋、还有偏见，这些比较不着痕迹，但都是属于情欲的事。保罗在这里激烈地辩驳割礼的事，但是他说有些人什么事都要反对，不管讨论什么议题，只会造成分裂。我想保罗的意思大家应该晓得，想想在我们的周围，有些人的个性有棱有角，这些人实在是叫人难以亲近，那种人有信心移山，可是他们会把山移过来挡住别人的路，你认识这样的人吗？每个教会都会有一两个这样的人，这是情欲的事，虽然不着痕迹，却是属于情欲。

保罗问：如果有人陷入情欲的事该怎么办？这种事恐怕常常发生，如果教会爆发丑闻，如果有个电视布道家爆发丑闻，其他人该怎么办？在这里，保罗很严肃地说：如果一个人是偶尔不小心失足，立刻把他扶起来，因为你自己也可能失足。基督徒所走的这条路，有很多香蕉皮。保罗说：如果有人不小心失足，其他人要过去把他扶起来，但是态度要谦卑，因为你自己也可能失足。但是保罗说：若是犯罪成性，情况就不一样了，若有人偶尔失足犯罪，要立刻把他扶起来，接纳他、帮助他改过，但是如果有人是一再明知故犯的话，这个时候保罗说：人种什么、就会收什么。然后他说了一句很严重的话，他说人若一再犯罪成性，将不能承受上帝的国。我说过，这是现代基督徒的一大误解，以为一旦得救、永远得救，但是请你听听保罗怎么说，他列举出情欲的事之后说：我从前警告过你们，现在又警告你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。

这话是针对基督徒说的，但是不是偶尔犯罪，需要有人立刻把他扶起来的基督徒，而是一再明知故犯、犯罪成性的基督徒，这种人自以为他们已经有了天国的门票，但是保罗说：才怪，你不能承受上帝的国。这只是保罗的警告之一，是很严重的警告。

你有可能落入律法主义或者是落入放纵主义，不管是那一种，你都需要立刻出来，但是你如果故意选择待在里面，不管是牢笼或者是沼泽，你就不能承受上帝的国，这是一个很严重的警告，我们要听进去。