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第32章（第1页）

同诸公登慈恩寺塔储光羲

金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闻，登之清秋时。苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道

天汉高，逍遥方在兹。虚形宾大极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。灵变在倏忽，

莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。宫室低逦迤，群山小参差。俯仰宇宙空，庶随了

义归。崱崱非大厦，久居亦以危。

关于这四首诗的优劣，后人曾有不少评论。多数论者都认为杜诗独擅胜场，

但也有持异议的。如明人胡震亨云：“诗家拈教乘中题，当即用教乘中语义。

旁撷外典补凑，便非当行。?唐诸家教乘中诗，合作者多，独老杜殊出入，

不可为法。”自注：“如《慈恩塔》一诗，高、岑终篇皆彼教语，杜则杂以

‘望陵寝’、‘叹稻粱’等事，与法门事全不涉，他寺刹及赠僧诗皆然。”

（《唐音癸签》卷四）胡氏所云，纯是从慈恩寺乃佛家建筑这一点着眼，所

以强调必须限于佛教语义，才算当行。今天看来，这种议论当然是没有意义

的。诗人并非僧徒，他们到慈恩寺去的目的是登览而非礼佛，他们所写的诗

当然应是述我所见、抒我所感，何须全用“教乘中语义”？象杜诗中用“方

知象教力，足可追冥搜”二句点明所登是佛寺浮图，就足够了。如果通篇皆

1此事只可能发生在天宝十一载，闻一多《岑嘉州系年考证》论之甚详，诸家年谱也无异说。

2杜甫《同诸公登慈恩寺塔》题下注云：“时高适、薛据先有此作。”

用“教乘中语义”，就可能成为佛教的“玄言诗”了。这四首诗中储光羲的

一首用“彼教语”最多，而成就也最低，就说明了胡震亨这番议论的不足取。

况且当诗人们登上慈恩寺塔的那个时候，唐帝国的统治已经危机四伏了，当

时展现在诗人们眼前的世界（不仅指自然景物）已经不再是一幅赏心悦目的

画面。针对那样一个特定的时代背景，胡震亨的话就更是大谬不然了。其他

论者对这四首诗的评论大多着眼于艺术水平之高下，兹不赘述，因为我们在

这里只想从思想倾向的角度来考察它们的高下异同。

如前所述，天宝十一载时杜甫正越来越深刻地体验着人生的艰辛，陆游

为其时的杜甫画了一幅生动准确的速写：“长安落叶纷可扫，九陌北风吹马

倒。杜公四十不成名，袖里空余三赋草。车声马声喧客梦，三百青铜市楼饮。

杯残炙冷正悲辛，仗内斗鸡催赐锦。”（《题少陵画像》，《剑南诗稿》卷

一六）