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第34章 第一思想犯水文不看（第2页）

怎么我对经书的理解总是“不能契朱夫子深心？”④明科举以朱熹《四书集注》为准。

可是不读书又没出路，忍吧。

二十六岁那年，他中举了，但也没咋高兴。“此直戏耳！”

又当了官，却因自己所思所想与众不同，处处不得志。

接着父亲去世，李贽离任回家丁忧。没想到海盗横行，祖居毁于战火。

众所周知，大明官员俸禄太低了，老实人活得很辛苦。

李贽守丧三年期满，一贫如洗。好不容易再入京刚得了个官，爷爷又去世了。

由于父亲已不在，李贽必须替父丁忧。

此时他实在囊中羞涩，根本无力再携妻女回乡。只好把朋友赠送的“份子钱”一分为二，一份留给妻子置田地，供其生活；一份自己带着回乡办理丧事。

三年守丧完毕，李贽风尘仆仆返回，却得知二女儿和三女儿都已在灾年中饿死。

再次入京，李贽得了个从九品的礼部司务，和离任时相比低了两级。

就这他也不思悔改，把同僚上司得罪个遍。

“……为县博士，即与县令、提学触；为太学博士，即与祭酒、司业触；为礼部曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也；汪与董皆正人，不宜与余抵，然彼二人皆急功名，清白未能过人，而自贤则十倍矣，余安免触耶……为郡守，即与巡抚王触、与守道骆触。王本下流，不必道矣；骆最相知，其人最号有能有守、有文学、有实行、而终不免与之触，何也？渠过于刻历。”

幸好这期间他结交了王阳明的徒孙，融入了激进的泰州学派。

王阳明不必多说，能文能武。

老先生年轻时信奉朱老夫子的“格物致知”，有一次格了七日七夜竹子，指望格出圣人之理。

最后竹子没参悟透，反而受风寒病了好几天。

“格物致知”真扯淡呀，咱创个“心学”吧。

心学派反对理学派累赘的格物致知，提倡直接追求心理的自由自在。

脱胎于心学派的泰州学派更是狂的没边，什么孔子孟子三纲五常，那都是“假道学”。总而言之，打倒一切权威，藐视一切准则。

当然，他们也没狂到“醉卧北极遣帝扶，周公孔子驱为奴”，不然早被剿灭了。

李贽终于找到了知音。仕途未必如意，却因为钻研心学而别有一番乐趣，“五载春官，潜心道妙。”③（春官，非椿宫，是礼部别名）

他认定心学乃是“不死之学”。他说：我个性倔强，不肯屈服于人，但对于心学，也不得不信服了。

几年后李贽调往南京做官。南方风气开放，李贽如鱼得水。

他常常与各种学派的人论学，甚至和利玛窦从天体运行到几何数学，从四书五经到嘎灯创世无所不谈。

这之后李贽说：穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。

他终于彻底背叛了程朱理学。因为对方讲究的是存天理灭人欲，饿死是小失节事大。④“存天理灭人欲”具体来源、解释不展开水了，反正不能一棍打死。假如人家要求的对象不是国民而是统治者呢？

二十余年宦海沉浮，李贽累了，他无力改变什么，只好辞官。

他的余生只剩下两件事：读书著述、讲学授业。

李贽反对男尊女卑，提倡男女平等；认为圣人不曾高，众人不曾低；提出凡以孔子之是非为是非，故未尝有是非；天之立君，本以为民；虽孔子亦庸众人类也。

“以吕不韦、李园为智谋；以李斯为才力；以冯道为吏隐；以卓文君为善择偶配；以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑；以秦始皇为千古一帝……”

“君君臣臣父父子子”那一套也舍弃。李贽认为“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。”

为了和《烈女传》一战，李贽在著述中列举了25位有才识的妇女，赞扬她们“是真男子”、“大见识人”。

他强烈反对节妇烈女，主张寡妇改嫁，尤为反对广为流传的“女人祸水”论……打拳第一。

李贽指责道学家们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬（偷奸耍滑）。”

“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。

“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”

“开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显……无一厘为人谋者”。