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第6章（第1页）

&ldo;为什么只有但马的住之江位于里日本呢？&rdo;这次轮到伊濑提问了。

浜中答道：&ldo;这是因为那里还残存着包括&lso;住之江&rso;这一地名在内的古老痕迹。前面说过，&lso;住吉&rso;的说法是后来出现的，&lso;住之江&rso;是其原型。濑户内海沿岸的海洋族群是统一联合体，东山阴沿岸也有这一古老的族群居住。对马暖流流经山阴、北陆和本州东北地区的海岸，但里日本只在但马国有&lso;住之江&rso;，这意味着在奈良时代，那里的出云民族尚未完全同中央融合。这一点，从出云国常年向朝廷进献《出云国造神贺词》也可以看出来。北陆和本州东北地区之所以没有&lso;住之江&rso;和&lso;住吉&rso;这样的地名，是因为那里尚未受到所谓的&lso;皇化&rso;，即大和政权的影响。&rdo;

浜中的理论越听越令人信服，这可真奇妙。

&ldo;这就让人忍不住产生联想。&rdo;浜中的娃娃脸上浮现出兴奋的神色，他用舌头舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作气讲个痛快，&ldo;《日本书纪》中不是记录了田道间守的传说吗？如老师所知，垂仁天皇时期，天皇命田道间守去常世国寻找非时香果。田道间守跨过大海，远赴常世国，备尝艰辛，终于在十年之后带回了非时香果。但天皇已经驾崩，田道间守在天皇的陵前哭号，悲恸而亡。&rdo;

伊濑大致猜到了浜中要做怎样的推论，脸上流露出不耐烦的神情。

&ldo;一般认为，田道间守是三宅连的祖先，是从朝鲜来的归化人1。不过我倒觉得，他应该是这一地区海洋族群的成员。&lso;田道间守&rso;与&lso;但马&rso;在日语中发音很相近，不是吗？垂仁天皇之所以会派他前往海外的常世国，就是因为他来自但马海洋族群。&rdo;

1日本古代对从中国或朝鲜半岛移民到日本的人及其后代的总称，也称渡来人。

&ldo;原来如此。&rdo;果然扯到那上面去了。不过，这个观点历史学家还没有提过，多少具备一点倾听的价值，伊濑想。

&ldo;《日本书纪》也好，《古事记》也好，都是用汉字来表示古日语，所以会产生误会。抛开《古事记》的汉字部分，而专注于表音的假名，就会得到有趣的发现。比如，&lso;田道间&rso;与&lso;但马&rso;的发音一致，从这个意义上说，&lso;田道间守&rso;也可以写作&lso;但马守&rso;。这样答案就呼之欲出了。如果将&lso;守&rso;理解为海洋族群的首领，那&lso;但马守&rso;的意思不言自明。&rdo;

&ldo;我也这么认为。&rdo;这次轮到伊濑赞同浜中了。两人这么一前一后，互相赞扬，让伊濑觉得很舒心。&ldo;民俗学者也说过，田道间守为寻找非时香果，远赴海外的常世国，十年后回国时，垂仁天皇却早已驾崩，他必然觉得人生宛如幻梦，毫无意义，这与浦岛太郎打开玉盒时的感受相通。&rdo;

&ldo;老师，&rdo;浜中说，&ldo;中国的神话在这里得到了印证。浦岛故事中的海底龙宫，对应的是中国神话中的仙山，也就是蓬莱山。学者认为，浦岛故事的原型乃中国神话，奈良时期输入日本，然后改头换面，变山为海。如果这一学说成立，那它不仅反映了中国和日本的地形差异，而且也折射出海洋族群对海洋的强烈意识。稍微发散开去，中国不是也有类似&lso;羽衣传说&rso;的故事吗？那原本也是发生在山中的，输入日本后，故事舞台就变成了海边……&rdo;

&ldo;是三保松原吧？&rdo;

&ldo;那是比较有代表性的地点。据调查，日本的许多地方都有羽衣传说流传。&rdo;

话说到这里，背后传来了木屐踩踏沙粒的声音。

伊濑转身一看，一位古稀老人正眯眼站在那里。他穿着白色和服和蓝色的裤裙，不用问就知道是这座神社的神官。

由于专注交谈，浜中和伊濑都没有注意到他是什么时候来的。不过，老神官似乎听到了谈话的最后一部分。

&ldo;这附近也有羽衣传说。&rdo;与伊濑视线相交的瞬间，神官张口道。他嘴里的牙齿掉光了，说话时白色的胡须一颤一颤的。

&ldo;您是这里的神官吗？&rdo;伊濑低头行礼后问道。

&ldo;是的。我是这里的祢宜1。方才，我看到这位年轻人……&rdo;神官瞟了眼一旁的浜中，&ldo;……取了一份本社历史的宣传单，于是想见见来参拜的客人，不知不觉就跟在了二位身后。最近，像你们这样的参拜者已经绝迹了。当地人姑且不提，就连别处来的人路过鸟居时，眼皮都不会抬一下……不好意思，请问你们是从东京来的吗？&rdo;

1日本神社里的中级神官，位居神主之下。

&ldo;是的。&rdo;伊濑答道。

&ldo;是投宿在城崎，顺便来这里逛逛的吧？&rdo;

&ldo;我们是专门为参观这座神庙而来的。&rdo;

&ldo;那太难得了。听二位刚才所言，你们对浦岛传说知之甚详啊。&rdo;

&ldo;哪里。我们只是随口聊聊罢了。&rdo;

&ldo;据我所知，羽衣传说在附近就有遗迹可寻。这里的东边有个地方叫舟木，那里有一座奈具神社。虽然现在庙宇无存，但那正是祭祀羽衣仙女的神社。&rdo;

&ldo;哦？也就是说，这个地方罕见地同时流传着浦岛传说和羽衣传说啊？&rdo;伊濑的兴趣被激发了出来。

浦岛传说本就与羽衣传说存在相似点，可以说是姊妹传说。凡间的渔夫浦岛太郎去龙宫待了很久，而羽衣仙女被偷走衣服，无法返回天上，只好留在凡间与当地渔夫结为夫妇。在能乐的歌词中，渔夫归还了仙女的衣服，仙女为了答谢渔夫，一边跳舞给他看，一边飞上天空。但这是后人改编的版本，故事的原始结局是，仙女滞留凡间，再也没能返回天上。

听神官讲述舟木流传的羽衣传说，其结局也是仙女因为衣服被盗而无法回到天上，在此地终老。可见，神话的原型被完整地保留了下来。

&ldo;丹后国中郡有一座比治山，山顶有一眼泉，名叫真井，据说曾有八名仙女降落其中沐浴歇息。附近山中的一对老夫妇看到她们，偷走了一名仙女的衣服。其他几名仙女沐浴完后都飞升上天，唯独羽衣被盗的仙女怎么也飞不起来，只好躲在水边，羞怯地哭泣。老夫妇前来安慰，把她带回了家。仙女无奈地在老夫妇家住了十年，想的念的都是要返回天上。她多次央求老夫妇，老夫妇却总说她是他们的女儿，不愿成就仙女的愿望。仙女天天思念故乡，以泪洗面。见此情状，老夫妇终于妥协，将羽衣归还给仙女。为报答老夫妇多年的殷勤照顾，仙女教会了他们如何酿酒，然后离开了老夫妇家。&rdo;

&ldo;把酿酒的方法传授给老夫妇，仙女还真是知恩图报啊。&rdo;浜中说。

&ldo;是啊。或许是打算出海后返回天上，仙女报恩后便朝海岸走去，来到现在被称为&lso;舟木&rso;的那片地域。可是，她已经忘记了飞天之术，无法飞升上天。仙女悲伤欲绝，在那里日夜哭泣，最后因伤心过度而死。因为日语中&lso;哭&rso;与&lso;奈具&rso;发音相近，祭祀仙女的神社便叫做奈具神社。同理，将该地域取名为&lso;舟木&rso;，也是因为其日语发音与&lso;哭&rso;相同。&rdo;