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第44章（第1页）

《晋书》作者房玄龄，是与唐太宗同时代的人，唐太宗贬低王献之，如果没有足够的依据《晋书》是不会如此记述的。其实上述两件事迹并不矛盾，谢安有时轻视王献之的信札，那是草书，而不是全面否定王献之书法。而他所欣赏王献之的书体，是真书。每个人都有自己的偏好，这是不足为奇的。王献之对于谢安的要求也不是一概拒绝的，据马宗霍《书林藻鉴&iddot;书林记事》记述1：谢奉起庙，悉用棐材。羲之取棐书之满床，奉收一大篑。子敬后往，谢为说右军书甚佳，而密已削作数十棐板，请子敬书之，亦甚合，奉并珍录。

王献之刚正仗义，从下随波逐流，事事有自己的独立见解。他能从总体上正确公正地评价一个人的功过。谢安死后，王廙得知这一消息，对王献之说：&ot;欲哭谢公&ot;。王献之十分赞赏地说：&ot;所望于法护&ot;。2谢安死后，朝廷在赠礼问题上发生意见分歧，多有争议。唯有王献之，徐逸力排众议，表彰申述谢安的忠勋，王献之上疏云：故太傅臣安，少振玄风，道誉洋溢。弱冠遐栖，则契齐箕皓;应运释褐，而王猷允塞。及至载宣威灵，强滑消殄。功勋既融，投韨高让。且服事先帝，眷隆布衣。陛下践咋，阳秋尚富，尽心竭智以辅圣明。考其潜跃始终，事情谴绻，实大晋之俊辅，义笃于曩臣矣。伏惟陛下留心宗臣，澄神于省察。由于王献之据理力争，孝武帝终于给这位宰相加殊礼。服药是东晋名士的一大特征，不少人受到毒害而至死不悟。王献之对服&ot;寒食散&ot;、&ot;礜石&ot;，有较清醒的认识。黄伯思《东观余论》在评王献之书一节中曰：&ot;《静息帖》云：&ot;礜石深是可疑事，兄熹患散辄发痈。&39;散者，寒食散之类。散中盖用礜石，是性极热有毒，故云深可疑也。刘表在荆州，与王粲登障山，见一冈不生百草，粲曰：&39;此必古冢，其人在世服生礜石，热蒸出外，故草木焦灭。&39;凿看果墓，礜石满茔。又今洛水冬月不冰，古人谓之温洛，下亦有礜石。今取此石置瓮水中，水亦不冰。又鹳伏卵以助暖气。其烈酷如此，固不宜饵服。于敬之语实然。&ot;21文物出版社1984年版。

2《世说新语&iddot;伤逝》：&ot;法护，珣小字&ot;。

1《晋书&iddot;王羲之传》。

第二章创作思想及书法艺术　　一、变通古法的创作思想

王献之在父亲的辅导下学习书法，为后来学张芝的草书打下了坚实的基础。王献之没有就此满足，他深知学习别人、学习古人并不是艺术的最终目的，借鉴别人、古人是为了艺术创造，进行艺术创造就不能拘于古法。早在王献之年轻时，他的这种创造意识就非常强。

子敬年十五六时，尝白其父云：&ot;古之章草，未能宏逸。令穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊，大人宜改体。&ot;逸少笑而不答。1张怀瓘在《书议》中也讲述了这件事，所不同的是&ot;大人宜改体&ot;下面没有&ot;逸少笑而不答&ot;这句话，而增加了&ot;且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执&ot;等语。从以上引文可以看出王献之对父亲所写的章草，感到不满。&ot;在王献之看来，羲之的字不够阔舒（宏逸）、不够简括（伪略）、不够恣纵（草纵之致），有点局促而矜持（局而执）。&ot;1所以用劝说的口气说&ot;古之章草，未能宏逸??大人宜改体&ot;。

《书估》认为：小王书所贵合作者，若藁行之间有兴合作者，则逸气盖世，千古独立，家尊才可为其弟子尔。

王献之劝其父改体，态度是严肃的，真诚的，积极的，是从发展书法艺术出发的。

王献之所说的&ot;藁&ot;，张怀瓘有个明确的解释，&ot;藁&ot;亦草也，因草呼藁。所谓&ot;藁行之间&ot;的书体，即指行草书。这种书体能与&ot;往法&ot;保持相当的距离，以新的面貌出现。王献之不但在小时候临习过张芝的作品，而且一直潜心研究张芝的一笔书，能&ot;明其深指&ot;。张芝的今草&ot;字之体势，一笔而成，偶有不连，血脉不断，及其连者，气候通而隔行。&ot;&ot;穷伪略之理，极草纵之致&ot;，就是对一笔书的特征而言的，主要指气脉贯通。所谓&ot;伪略之理&ot;，&ot;伪&ot;就是不求符合六书的规范1。

&ot;略&ot;，就是省略合并点画曲折。&ot;伪略&ot;、&ot;草纵&ot;实际上是张芝变章草为今草的主要之点和表现形式，因为一笔书书写速度快，不可能符合六书规范，许多点画也只好省并，甚至点画的形态和位置也要改变。王羲之写了大量的行草书，这种书体字字独立。王献之的行草书是吸收了张芝一笔书的草纵样式，加以改造，这就是合&ot;穷伪略之理&ot;。&ot;极草纵之致&ot;于&ot;藁行之间&ot;的新型书体。这种书体既有别于其父王菱之，也规避了张芝一笔书的今草。&ot;法既不定，事贵变通&ot;是王献之书法艺术重要的创作思想。变通指不拘恒常。《易。系辞下》云：&ot;变通者趣时者也。&ot;趣时即趋时。《南1王玉池：《王羲之》，紫禁城出版社1991年第1版。

1六书即文字声音义理的总汇。

（一）汉许慎《说文解字&iddot;叙》：&ot;《周礼》，八岁入小学，保氏教国子，先以六书，一曰指事，??二曰象形，??三曰形声，??四曰会意，??五曰转注，??六曰假借??。&ot;《周礼&iddot;保氏》郑玄注&ot;六书&ot;则为&ot;象形、会意、转注、处事、假借、谐声&ot;六者。以后各家虽互有异同，然不外宗班述许，宋郑樵《通志&iddot;六书略》所言甚详。

（二）王莽时使大司空甄丰校六书之部。改定古文时有六书，即：古文、奇字，篆书、左书、缪篆、鸟虫书。（转引自《书法辞典》）齐书&iddot;刘休传》云，&ot;羊欣重王子敬正、隶书，世共宗之。右军之体微古，不复贵之。休好右军法，因此大行。&ot;说明王羲之书法带有较多成分的古意。东晋书法艺术发展很快，书法审美观点不断变化，以追求新妍为时尚。王献之认为王羲之的书怯应该改变那种&ot;微古&ot;的面貌，随宜变更，符合时宜，用现代画家的话说便是&ot;笔墨当随时代&ot;。

法则、规范是人们在实践中的经验总结，无视和盲目地违反破坏法则、规范不利艺术创作。王献之非常重视法度。唐张彦远《法书要录》引张怀罐《二王等书录》：献之尝与简文帝（司马昱）十纸，题最后云：&ot;下官此书甚合作，愿卿存之。&ot;王献之十分自信地认为自己的书法作品符合法度（合作）是值得珍藏的。但是法度不是僵死的，一成不变的。它们是发展的，辩证的。要创新，有时必须突破某些法则和规范，墨守成规在艺术上不可能有所建树。秦牧在《辩证规律在艺术创作上的运用》一文中说：&ot;墨守成规，不敢于创造也决然和客观事物发展规律不相容的。&ot;在许多情况下只有&ot;反经&ot;才能&ot;合道&ot;。

艺术史告诉我们&ot;法&ot;总是不定的，所谓&ot;丹青无定法&ot;也是这个意思。&ot;法既不定&ot;并不意味着我们可以信手涂鸦，而是要创造，要变，通过变化使之通达。自由和法则是对立的，也是统一的。石涛说：&ot;凡事有经必有权，有法必有化。一知其经，即变其权;一知其法，即劝于化。&ot;我们在了解规矩（经）的同时，必须懂得规矩的变通性，在了解法度的同时必须知道运用法度的灵活性。这一观点，正是王献之&ot;法既不定，事贵变通&ot;的理论的发展与具体化。王献之的书法学王姜之，但其面貌焕然一新。清王文治曾说：&ot;欲脱右军习气，乃为善学右军。??所谓&39;反经合道&39;是也。&ot;王献之劝王羲之改体时，&ot;逸少笑而不答&ot;这很符合父亲的身份，父亲感到儿子的一番话颇有见地，很是欣慰。当时王献之正是十五六岁，到他十七八岁时王羲之就逝世了，其间相隔一两年，故王羲之的&ot;微古&ot;的书法并未得到多少改变。