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第52章（第1页）

在《方以智评传》中说&ldo;方以智主张文字拼音化，他仿西文列汉字成字母，依照音韵变化列出《旋韵图》&rdo;&ldo;方以智欣赏西方的拼音文字，希望中国和西方有朝一日能享同文之化。他设想进行文字改革必须先设立一个共同遵循的法则，有了它，可&lso;以近推远，以今推古&rso;。&rdo;

他说&ldo;数千载之下，亿万里之外，皆可以对翻，小则明文字之音义，一贯而知，大则知无声之原，以尽声音之变，和乐律，通鬼神，格鸟兽&rdo;

《方以智评传》的作者感慨道：&ldo;这对于一个坚持改革的启蒙思想家，是何等博大的气魄，但是方以智的时代却不能给予他施展抱负的必要条件。他的愿望停留在纸上，近三百年之后，才被炎黄后裔逐步化为现实&rdo;

事实上方以智在1639年（崇祯24年，这个时候他才28岁）完成他的的巨著《通雅》和《物理小识》之后两三年，满清就入关了，方以智投入了反清洪流中，他身为明朝进士，受过崇祯皇帝亲自见解，自然成为满清肉中钉眼中刺，后流亡各地，被迫削发为僧，但到康熙十年，还是没有能逃过满清毒手，被抓捕，押解途中，经过惶恐滩，也就是文天祥诗句&ldo;惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁&rdo;中的惶恐滩毅然自尽而死。这样恶劣的条件下，方以智当然没有办法施展自己的报复。

十五，提出建立以数学为基础的整个科学技术发展的学科构架

徐光启在崇祯二年（1629年）七月二十六日，给崇祯皇帝上奏折《条议历法修正岁差疏》，论述了&ldo;数学和其他科学的关系，数学在生产实践中作用&rdo;，他是把数学作为其他一切自然科学和工程学的基础来看待（转引自《徐光启研究论文集》第40页）

第一，数学是天文学，气象学的基础。&ldo;利用数学可以计算日月无星的运行，从而推测晴雨水旱&rdo;

第二，数学是机械工程学的基础，&ldo;精于度数，能造作机器，力小任重&rdo;，制作各种机械，&ldo;以供民用，以利民生&rdo;

第三，数学是测绘学的基础，&ldo;天下舆地，其南北东西，纵横相距，纡直广袤，山海原野，高深广远&rdo;，都可以用数学方法测绘，&ldo;道里尺寸，悉无谬误&rdo;

第四，军事学：数学可以用于&ldo;兵家营阵器械及筑治城台等&rdo;，&ldo;精于其法，有裨边计&rdo;

第五，建筑学：&ldo;营建屋宇桥梁等，明于度数者力省功倍，且经度坚固，千万年不圮不坏&rdo;

第六，财政、会计学：数学对&ldo;官司计会&rdo;，颇有用处，&ldo;理财之臣，尤所急需&rdo;

第七，水利学：用数学，&ldo;度数既明，可以测量水地。一切疏浚河渠，筑治堤岸，灌溉田亩，动无失策，有益民事。&rdo;

第八，医药学：使用数学，&ldo;因而药石针砭，不至误差，大为生民利益&rdo;

第九，音律学：&ldo;明于度数，即能考正音律，制造器具（乐器）。&rdo;

第十，计时：掌握了数学力学原理，可以&ldo;造作钟漏，以知时刻分秒&rdo;，&ldo;使人人能更分更漏，以率作兴事，屡省考成&rdo;

《明末清初的格物穷理之学》一书说&ldo;此&lso;十事&rso;涉及自然现象的研究、社会现象的研究和工程技术，就当时，无论中西方都未形成自然科学、社会科学、工程技术学科的分化。徐光启能陈此十事相当不易。有学者认为，这是比培根在《新大西岛》中所作理想研究更现实、弘通的知识体系的划分&rdo;

徐光启的这个奏折，得到了崇祯皇帝的积极反应和支持，他下旨批示&ldo;度数旁通，有关庶绩，一并分曹料理&rdo;。但是不幸的是当时明朝只过了十几年就灭亡了，这么短的时间内，徐光启的设想是无法在全国上下全面展开的。

尚智丛说：&ldo;徐光启提出的&ldo;格物穷理之学&rdo;核心就是以数学的演绎推理和数量计算来探求客观事物的规律，具有近现代科学的特征，酝酿着近现代科学的倾向，他把数学做为科学发展的基础地位，在这里他比伽里略等近代科学先驱更高明。

他希望借助演绎推理，寻求事物的数学规律，形成&ldo;有理，有义，有法，有数&rdo;，使中国的科学思想在质上迈进了一大步&rdo;

徐光启开创的&ldo;格物穷理之学&rdo;在当时有李之藻，李天经，孙元化，王徵，其后又有方以智，王锡阐等发扬，但结果却没有在中国产生近现代科学，我认为根本原因在于满清的统治所造成的文明的毁灭割裂。满清的黑暗统治下，这样以数学为基础，全面发展科学的设想是根本无法实现的。

十六，对自然科学和哲学的划分，以及两者关系的论述

在这点上，明朝的学者领先于同期的西方，当西方还连哲学和科学的区别都弄不清楚的时候，明朝的方以智已经明确提出概念的区分和关系的论述。

方以智提出&ldo;质测&rdo;的概念，并下了一个定义：&ldo;物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰：质测&rdo;。显然这里&ldo;质测&rdo;的概念就是现在自然科学的概念。

然后方以智提出&ldo;通几&rdo;的概念，并下了定义：&ldo;器固物也；心一物也；深而言性命，性命亦物也；通观天地，天地亦物也。推而至于不可知，转以可知者摄之。以费知隐，重玄一实，是物物神神之几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几&rdo;这里的通几就是现在所说的哲学。