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第72章（第1页）

我们感兴趣的，还有鲁迅由此而引出的对中国传统的反抗‐‐农民造反的观察与思考。鲁迅曾在一篇杂文里谈到，当年刘邦见到秦始皇说：&ldo;嗟乎!大丈夫当如此也!&rdo;项羽则说&ldo;彼可取而代之也!&rdo;鲁迅解释说，所谓&ldo;如此&rdo;，&ldo;简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足‐‐威福，子女，玉帛，‐‐罢了&rdo;，所谓农民起义就是&ldo;取而代之&rdo;，其&ldo;理想&rdo;就是自己来攫取&ldo;威福，子女，玉帛&rdo;。〔7〕后来，鲁迅又写了一篇《学界的三魂》，即官魂、匪魂和民魂。鲁迅说&ldo;匪&rdo;其实是&ldo;农民革命军&rdo;，但它是绝不会改变政权的性质的，其目的是&ldo;将皇帝推倒，自己过皇帝瘾去&rdo;，在这个意义上可以说&ldo;官魂&rdo;与&ldo;匪魂&rdo;是相通的：在位为官，在野为匪，为匪的最高目标是当官，鲁迅由此而得出了我们在上一讲曾引述过的&ldo;在中国最有大利的买卖&rdo;是&ldo;造反&rdo;的结论。〔8〕鲁迅笔下的&ldo;阿q造反&rdo;，就是这样的&ldo;彼可取而代之&rdo;的&ldo;造反&rdo;，他那著名的土谷祠的梦，梦见的就是&ldo;玉帛&rdo;‐‐&ldo;元宝，洋钱，洋衬衫，……秀才娘子的一张宁式床&rdo;;&ldo;子女&rdo;‐‐&ldo;赵司晨的妹子……邹七嫂的女儿……秀才的老婆……吴妈……&rdo;;&ldo;威福&rdo;‐‐&ldo;自己是不动手的了，叫小d来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴……&rdo;，〔9〕&ldo;如此&rdo;而已。鲁迅后来做了一个总结：&ldo;至今为止&rdo;的革命&ldo;不过是争夺一把旧椅子&rdo;;〔10〕《野草》里的《失掉的好地狱》，无论是魔鬼与天神之战，还是人类与魔鬼之战，也都不过是为了争夺地狱的统治权，&ldo;油一样沸;刀一样;火一样热;鬼众一样呻吟，一样宛转……&rdo;。〔11〕鲁迅在《〈阿q正传〉的成因》里强调，&ldo;此后倘再有改革，我相信还会有阿q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后&rdo;，〔12〕这是大有深意的。直到逝世前三个月，鲁迅还在一封通信里，为&ldo;《阿q正传》的本意&rdo;，&ldo;了解者不多&rdo;而感叹不已。〔13〕‐‐能够彻底结束&ldo;主奴互换&rdo;的历史的真正的革命（改革），何时到来呢?这是鲁迅，以及一切中国的志士仁人们翘首以待的。

三

鲁迅的日本老友增田涉曾这样谈到他对鲁迅的观察与认识：&ldo;读鲁迅的著作，和在他的日常生活里，经常出现&lso;奴隶&rso;这个词&rdo;;&ldo;我好像感到自己具有的&lso;奴隶&rso;这个词的概念，和他那充满切实感觉的词之间，有着特别的距离，而多少有点迷惑了&rdo;;&ldo;我知道了鲁迅所说的&lso;奴隶&rso;，是包藏着中国本身从异民族的专制封建社会求解放在内的诅咒，同时又包藏着从半殖民地的强大外国势力压迫下求解放在内的，二重三重的诅咒&rdo;，&ldo;这一现实是经常在他的生存中，经常在鼓动他的热情，缠住他的一切思考&rdo;。增田涉强调，&ldo;这一点，我们必须切实知道。因而我们知道他对自己和自己民族的奴隶地位的自觉，就是跟他的&lso;人&rso;的自觉相联结的，同时也应知道正在这儿就有着决定他的生涯的根据&rdo;，&ldo;这一切都联系到历史的、民族的深广的底层，是他肉体的呼吸，是他根深的意志&rdo;。〔14〕‐‐这确是深知鲁迅之言。

这样的&ldo;切实&rdo;的&ldo;奴隶&rdo;感觉、刻骨铭心的生命体验，确实是&ldo;缠住&rdo;了鲁迅的&ldo;一切思考&rdo;。鲁迅同时又提醒我们要将&ldo;奴隶&rdo;与&ldo;奴才&rdo;区别开来‐‐

一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面&ldo;意图&rdo;挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出&ldo;美&rdo;来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。〔15〕

这里的界限是十分清楚的：对客观现实存在的奴隶地位与境遇，是正视，还是掩饰以至美化、&ldo;赞叹&rdo;;是&ldo;挣扎&rdo;，还是&ldo;安住&rdo;：前者不过是&ldo;单单的奴隶&rdo;，后者却是&ldo;奴才&rdo;。鲁迅斥之为&ldo;万劫不复的奴才&rdo;，这是因为他们起着&ldo;麻醉&rdo;的作用，并且使得奴隶社会的统治永得&ldo;平安&rdo;。因此，鲁迅可以说是竭尽一切努力来揭示奴才的奴性，并且同样紧张地观察着奴性的种种表现形态，并及时地加以揭露。他这方面的文章写得很多，我们只能择其要做一些简单的介绍。

《聪明人和傻子和奴才》（《野草》）。文章一开头就说：&ldo;奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样&rdo;：这是一个极为准确的概括。要害正在&ldo;只要&rdo;，也就是说只限于、也只止于&ldo;诉苦&rdo;，因此，&ldo;聪明人&rdo;表示点同情，奴才就满足了;而&ldo;傻子&rdo;真的要采取行动，打开一个窗洞，奴才反而大喊起来，将傻子赶走，还借此向主人邀功，并且以主子的夸奖为荣：奴才终于&ldo;只能&rdo;是奴才。‐‐这自然是一个寓言，其中或许更值得注意的是&ldo;傻子&rdo;的遭遇，这里显然包含了鲁迅本人的痛苦体验。