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第5章（第1页）

值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候&ot;淫火顿歇，得阿那含&ot;，而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩!

在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：&ot;汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。&ot;

以现代眼光看来，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果发无上心，也可以很快成道，这是多么令人震撼!

《楞严经》是禅宗最重要的经典，在《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程，他曾参记了许多善知识，在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人，可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜，也可以有智慧心，是能够悲智双运的。

所有佛教经典都肯定了女人可以成就，虽然佛的弟子不时为此提出疑问，伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解。

这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的：&ot;善男子!发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何?萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。&ot;--对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应才有情欲的流转，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。

不但佛陀一再阐明佛法中没有男女区别，即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里，大迦时尊者对宝锦女说：&ot;女及诸夫人，无上正觉，甚难可获;不可以女身得成佛道。&ot;

宝锦女就对大迦叶说：&ot;心志本净，行菩萨者，得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。&ot;她又说：&ot;又如所云：不可以女身得佛道;男子之身，亦不可得。所以者何?其道心者，无男无女。&ot;宝锦女是何等的气魄，何等的格局，所有学佛的女居士，都应该学习宝锦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不会成功的!

女人之相不可得

在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说：&ot;汝何以不转女身?ot;

天女说：&ot;我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转?譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不?&ot;

&ot;不也，幻无守相，当何所转?&ot;舍利弗说。

天女说：&ot;一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身?&ot;

这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：&ot;何以不转女身?&ot;

舍利弗看见自己的天女相说：&ot;我今不知何转而变成女身?&ot;

天女说：&ot;舍利弗!若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。&ot;

这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说：&ot;女身色相，今何所在?&ot;

舍利弗说：&ot;女身色相，无在无不在!&ot;

天女说：&ot;一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。&ot;

……

后来，维摩诘对舍利弗说：&ot;是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。&rdo;

我们要注意&ot;以本愿故&ot;这四个字，我相信在无始劫来发过菩提心，而现在以女人身修习佛法的善女人，都是发过以女人身来度化众生的本愿的，如果能开启自己佛性，就知道男女没有任何法的分别。

正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说：&ot;妙慧!汝今犹不转女身耶?&ot;

妙慧正色地说：&ot;女人之相了不可得，今何所转?&ot;

好一个女人之相了不可得!对菩萨而言，男女只是暂的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，在毕竟空性里，男女是绝对平等的，如果不能进入这种法性的真实，而执著于男女的分别，就违背了佛陀的教化。

佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道，才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。

在经典里女身成道的很多，即使是佛教传入中国以后，也出过许多伟大的女修行者，梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》，现代的震华法师续编比丘尼传三卷，合共四卷，共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行，这使我们知道中国历代也有许多清进的女性修行人，当然，善女人更多得多了!

胜鬟夫人十大愿

在密宗的说法里，把宇宙分为两部分，一是胎藏界曼荼罗，一是金刚界曼荼罗。