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7 第6集（第2页）

---《劝发菩提心文》---

好，我们加以解释。

我们前面讲到内心的安住，这个地方讲到发心的问题。就是说，“尝闻入道之要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”发心跟立愿是差不多了，是很接近的，就是你要先有一个目标。安住了以后，下一个就是引导。为什么要先有一个目标引导呢？因为佛法的法门太多了，而人生太短暂了，你不可能什么都去尝试。所以你心中有一个家以后，就要开始注意。就是说你用短暂的时间，希望自己来生变成什么样的结果，这样你才可以集中心力，去做你该做的事情。我们在修学法门的时候要有所选择的，这跟你的目标有关。你必须用你的目标来检查你的过程，看看有没有偏差。

有了明确的目标，我们才能够知道，为什么要发心！在天台宗叫作“善知通塞”。就是说，有人告诉我这个法门，也有人告诉我那个法门，那我要怎么取舍呢？你要知道“善知通塞”。就是说，这个法门对你的目标是通，有加分的效果，会让你的修行更畅通。你修这个法门，让你趋向目标更畅通，那这个法门可以修；修这个法门让你的目标变成阻碍，这个你不能修。所以你人生的选择，完全从目标来判断。没有目标，就没办法判断你的过程，哪些要取，哪些要舍。所以说“愿立则众生可度，心发则佛道堪成”。不管是上求佛道，或是利他的下化众生，都必须要有目标来引导。所以我们修行当中，刚开始先安住空性，站在本来无一物的角度来面对你的人生。安住以后下一个就是引导了。设定一个目标，看你来生希望变成什么结果，然后用你短暂的生命去实践它，所以第二个就是发愿。

前面是从正面来说明，以下是从反面来说明，假设你不设定目标的过失。

假设一个人，不发广大心，也不立坚固愿，整天人家共修，他也来共修；打佛七，他也来打佛七，这样子“纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦”。打佛七最容易看得出来，一个人心中有没有目标。你看有的人打佛七，他也无所谓啦，你打板我就进来，你说打完我就出去，就这样子，七天把佛号念完就算了呗。但是这样子，你这句佛号没有力量。就是你很想要念佛，但不是“我一定要念佛”，你只是很想要而已。

有些人打佛七时，是有目标的。你看他提起佛号的时候，他的神态就不一样，带目标而来。这种人是有备而来，他可能遇到重大的灾难了。他来念佛，每一句佛号，是有真实力道下去的，把力量放进去了。为什么？因为他有目标。

修行，其实只有你知道而已。诸位要知道修行跟上班不一样。上班你只要打卡，走的时候再打一次卡，中间做什么没有人知道。但是你念佛的时候，是不是有用心，这个差很多，差非常多。我常常说，有些人打佛七是结缘的佛七，跟阿弥陀佛结个缘。欸，我来了，跟阿弥陀佛打个招呼。你根本没有办法跟阿弥陀佛感应道交，你连阿弥陀佛的门都没有进去。因为你念佛号的时候，没有把心放进去。为什么呢？因为你无所谓，不想做些什么改变，反正觉得就这么回事，打佛七就打呗。

但是，如果你真的是有目标，那就不一样了，你是希求救拔。一个贫穷的人，在追求珍宝的时候，他有所求。所以净土宗是要有所求的，它是有相行。如贫得宝想，如病得药想，这个人是有备而来。我不用等到第七天，光是凭你的心态，知道打完佛七，你的收获一定不可思议。同样一句佛号，准备好了，念起来就是无量光无量寿；没有准备好，它就是一个音声，就这样子，什么功德都表现不出来。

所以你今天会接触到很多的法宝，拜忏的时候没缺席，拜八?八佛的时候也在，打佛七的时候你也在，但是为什么你修了几?年，还是这样子呢？因为你缺乏一种目标，没有愿力就没有动力，所以叫“纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，还是徒劳辛苦。”虽然你修了一个妙法，但是这个妙法的功德显现不出来，因为你没有把真实的力道放进去。你不能永远活在“我很想要修行”，不可以！你要提升到“我一定要修行”！

修行成功的人，你看看往生净土传，都是背水一战，没有例外的。一个人在临命终时，能够冲过生死大海，就是，我没有退路了，我是业障生死凡夫，前面是我唯一的出路，就一念心提起来冲过去了。不是说你佛号念得多，临终就往生了，不是这样子的。你没有下决定的心，那个佛号就只是百千万句。你有一千万个石头，比不上一颗的钻石。诸位要知道，临终就一念而已。所以印光大师常说，要发起决定性的信愿，这就是目标。

没有目标除了修行不得力，还有一个问题，故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？

你不发菩提心，没有真实的把整个功德导归净土、导归菩提，你的心就很容易贪恋生死的果报。生死的果报为什么是魔业呢？因为你在第二生时就开始放逸了。你做义工时，心中希求来生的快乐，这种快乐是杂染的。你第一生作这样的期待，等到来生快乐出现时你一定放逸。放逸就开始造业，第三生就堕落了，就落入一种生死的恶性循环。第一生造业起善业，第二生享受，第三生堕落。堕落以后从痛苦里面出来，你充满了悔恨，又开始修善。修善以后福报修得老大，又开始放逸，第三生又堕落。堕落以后呢，从三恶道爬出来，又起惭愧心开始修行。你永远在恶性循环，因为你没有发起真实的菩提心。你所修的善法，虽然佛陀施设很多的妙法，仍然不足以引导你到一个固定的目标去。所以“故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！”

古人说发菩提心，我们设定目标，有三个好处：

第一个，确认修学的目标，这就是一种水库的理论。我们今天念佛是片段的，我们不可能整天念佛。今天念半个小时，明天念半个小时。那么为什么有些人他可以把前面的半个小时跟后面的半个小时累积起来呢？是他有水库呗。他可以把点点滴滴的水累积起来，因为他有固定的目标。你没有目标的时候，你的佛号就散乱了。就像下了很多的雨，但是没有水库，结果还是没有水，因为你没有明确的目标。

第二个，引生修行的动力。修行有些人是真的把力道放进去，有些人是没有。这个动力只有自己知道而已。

第三个，突破自我设限。我们习惯于活在过去，自己有一种妄想，会约束自己。如果你没有目标，你就很难突破自我设限。

我过去讲过一个公案，诸位可能还记得。就是说，有一位猎人买了一只老鹰，猎人为了省钱，就把老鹰放在鸡群里跟鸡一起养。这只老鹰从小跟鸡在一起，学鸡的动作，鸡的声音，长大以后，因为从小耳濡目染，它认为自己是一只鸡，只是长得比较大而已。老鹰长大以后，猎人想，应该开始训练老鹰，让它能够飞翔，干一点实事。但是这只老鹰心里面有一个障碍，它认为自己是一只鸡。它觉得主人很奇怪，为什么要训练我，我就是一只鸡，鸡有在天上飞的吗？猎人经过长时间的训练，失败了！不是这只老鹰没有能力，是它心中有障碍，因为它自我设限。我们很容易被过去的习惯限制。猎人在伤心之余准备放弃这只老鹰了，他把老鹰带到高山上，把它放下去让它自由落体。就在老鹰快要坠地时，它的潜能发挥了。遇到生命威胁的时候，它展开了强壮的翅膀，在快要接触地面时它飞翔起来，变成一只真正的老鹰了，它突破了自我设限。

有人问一个问题说，我们为什么要受戒？这个问题问得很好。我们修善就修善，为什么要受菩萨戒呢？因为你没有受戒，就没有戒体，就是没有发愿，你没有发“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的愿。没有发愿，你的生命就进进退退。但是你受了菩萨戒以后，就有一个愿了。在菩萨戒里面有一点很重要，你不能画地自限。看很多戒文，你不能够说我做不到，不可以！受了菩萨戒你要说：我慢慢做，才可以。你可以说我慢慢做，但是你不能说我做不到。这句话千万不要讲。

其实我们一个人的个性，你不要老是说：我没办法改，我从小就这么回事。完了！你果然是不能改。你要告诉你自己：我慢慢改。所以发愿，它会让你突破自我设限。也就是说我们必须先有目标，才有过程，这是引导力。

刚才所讲的引导力，这个是从圣道的角度来讲的。我们再从净土的角度看，净土宗是不是也应该要发愿呢？看第二段。

看这个经文，请合掌。

（二）《无量寿经》三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。

这段是引用《往生论注》，昙鸾大师的一个批注。昙鸾大师在解释发菩提心时，先引用《无量寿经》。他说《无量寿经》讲到往生有三种情况叫三辈往生。三辈往生修行的资粮的确是有高低的差别，但是它们都有个共同点：有一个成佛的目标。就是每一个人往生净土的目的，都是为了成佛而去的。

三辈往生，我们也解释一下。上辈的往生，是“舍欲出家，而作沙门，严持净戒，修诸功德，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”上辈是出家人，出了家以后，严持净戒，修诸功德，这是第一个。那么中辈呢？虽不能出家，“奉持斋戒，供养三宝发菩提心，一向专念。”这个人可能有因缘不能出家，但是他经常能够受持斋戒，护持三宝，最后也是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，中辈。那么下辈呢？虽然他没有能力供养三宝，但是听闻三宝功德，欢喜信乐随喜赞叹，别人修善法时，他要上班不能去，但是内心当中念念随喜赞叹，最后也是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以说，虽然这三个人所发的资粮力不同，但是他们内心有一个共同点，有一个引导力——发起无上菩提心。什么是无上菩提心呢？就是“愿作佛心”，佛道无上誓愿成，我不想再继续轮回下去了。那么愿作佛心，就必须要有度化众生的心。度化众生的心怎么做呢？就是普愿一切众生往生净土。

我们作一个总结：愿生彼安乐净土者，必须要发菩提心。假设一个人不发菩提心，他只是思考极乐世界的快乐，为了追求快乐而往生，这个人是不能往生的。

这一点当然古人讲了很多。就是说，要往生，你必须感应道交。我们是怎么跟佛陀感应道交？当然是心。你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有错，佛陀真的是用世间的快乐来引导我们：“无有众苦，但受诸乐。”但是