天亮时他拿着自首信出去后,桌上还留了一张纸,那是他有感而发写的一首七律。
一朝梦醒汗湿身,细看金窝却是坟。
踏遍书山觉悟浅,梳完天道见识深。
无心入世争长短,有志出门辨假真。
我欲乘风归去也,瑶池净水洗脏魂。
第二十八章演讲
电影《2012》中的镜头毕竟是特效,可日本发生的海啸,那镜头可是真的,即使是那些幸灾乐祸的人,也在观看这样的电视镜头时感到了震撼。
黑马和崔婷婷就是在看到这个场景后,进一步丰富自己那个计划的。
在论坛上发帖子被删除了,发在自己的博客上,关注的人也有限。他们也想过,这是不是一种&ldo;无为&rdo;,哪怕有很少的人能接触真相也算是&ldo;有为&rdo;,可在潜意识里,他们总觉得这是一种偷懒,是一种受挫折时的借口。他们既掌握到了真相,又怎么可以不公布出来呢?在遇到挫折的时候就偃旗息鼓,又怎么能是对待使命的态度呢?可揭示真相的途径,毕竟变得很窄了,网上不让发,博客少有人看,举办演讲又必须到公安机关去申请,而公安机关肯定要先行审查你演讲的内容,这样的颠覆性言论肯定是难以通过的,你又不能暗自进行,那会被定性为非法集会,如此,他们还有什么辙呢?
但好像真是山重水复疑无路,柳暗花明又一村似的,昨天,黑马城的某大学要举办文学讲座,邀请黑马去作报告,他就觉得这是个机会了,当然,相配合的另一个机会就是日本发生了强烈地震。
他对崔婷婷说:&ldo;讲文学,其中最关键的一点是文学应该表现什么。当然几乎所有的文学都是关注现实,从现实中挖掘人性,通过人性来解析时代,那这里面不是也包含着世界观的问题吗?当今人们的世界观主流就是唯物主义,那么量子物理与唯物主义是不是有矛盾的地方?我们从这个话题引申开,再结合当前日本的地震,就可以把我们遇到盖亚的经历讲出来了,当然还要加上我们的论证和分析,并且言明大家可信可不信,就当是一种另类想法,你说,这效果会怎么样?&rdo;
崔婷婷说:&ldo;当然可以想像。大学生的思想是最活跃的,也最容易接受具有挑战性和颠覆性的思维,并且从这个邀请上看,我觉得这也是一种默契,就在穷途末路的时候,机会就来了,且看起来还是个相当不错的机会。&rdo;
黑马点头首肯,昨夜就和崔婷婷一起认真构想和编排了一下要讲的内容,今天一大早又把整理好的资料都带好,然后就双双到那家大学来了。
九点整,讲座开始。前面是校领导的开场白,接下来是一个老教授讲文艺双百方向和为时代服务的重要性,然后就是黑马的报告了。黑马在黑马城是个名人,文章有褒有贬,人的名声也是有褒有贬,所以这样有些争议的人也更能引起大家的兴趣。他一登上讲台,底下就既有掌声,也有口哨声。他便笑了一笑,又看了看坐在底下前排的崔婷婷,然后就踌躇满志、信心百倍地开始了他的报告。
&ldo;呃,为了体现与时俱进,我就从日本刚刚发生的地震讲起吧。&rdo;他扫视了一眼下面,发现大家的眼光里果然充满了新奇。&ldo;可地震与文学有什么关系呢?当然有,因为地震是自然的反应,人是生活在大自然里,自然又全方位地影响着人类,人类对自然的态度就涉及到世界观的问题,而所有的文学其实展现的都是对世界观的认识,所以我从地震开始讲起就没有跑题。&rdo;
会场上鸦雀无声,人们显然觉到了这个逻辑很新颖。
黑马继续演讲:&ldo;当我们看着电视画面上日本发生地震、海啸那震撼的场景时,我知道有些人是幸灾乐祸的,我不否认我也有一些,根源当然就是因为日本的某些人,一直对那场侵略战争不认错。表面上看起来,他们不认错是军国主义的狂妄,但是否有人想过,这是不是他们这个民族骨子里产生的忧患意识反映到了战争上呢?&rdo;
接着,黑马就引述了盖亚对日本人的分析,说他们在那个岛国上,其实时时都在担忧着地震,而自认为是一个优等的民族,当然不甘心被自然所灭,所以才总有对外扩张的野心和举动,最起码这是他们屡屡发动侵略战争的动因之一。但他还没有说这是盖亚告诉他的,人们听起来那就是他自己的见解。
&ldo;这里,我们就可以发现一个问题。&rdo;他接着说,&ldo;那就是人类虽然对存在于自然中已经熟视无睹,可对自然的敬畏却是发自骨子里的,忧患意识的累积甚至还可以让人铤而走险。但很少有人真正想过,我们依托的这个自然到底是个怎样的形态?我们是谁?应该做些什么?哪些是绝对不可以做的?我们到底为什么存在?这些,我认为才是文学应该揭示的大问题,或者说是本质的问题。遗憾的是长久以来,文学、哲学和宗教并没有很好地实现交融。我们一边怀疑着宗教,一边在哲学里辩论,同时用文学只描述着平面的生活。我们的文学其实只是一面镜子,映照的只是这个社会的表面形态,挖掘得再深,也是世道人心,展望得再广,也是人心不足,而自然一个轻微的抖动,就可以让我们叫天天不应,唤地地不灵了。&rdo;
会场上不只是鸦雀无声,简直是屏气凝神了。