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第48章（第1页）

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〔1〕杨子即杨朱，战国初期魏国人。主张&ldo;贵生重己&rdo;，&ldo;全性葆真，不以物累形&rdo;的&ldo;为我&rdo;思想。其言论事迹，散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。《列子》中虽有《杨朱》篇，但系后人伪托。

〔2〕墨子（约前468‐前376）名翟，春秋战国之际鲁国人。曾任宋国大夫，墨家学派创始者。他主张&ldo;爱无差等&rdo;的&ldo;兼爱&rdo;思想。

现存《墨子》五十三篇。

〔3〕《列仙传》《隋书&iddot;经籍志》著录二卷，题刘向撰。叙写赤松子等七十一个仙人的故事。

〔4〕《神仙传》《隋书&iddot;经籍志》著录十卷，题葛洪撰。叙写许由、巢父等八十四人名列仙班的故事。

第二讲六朝时之志怪与志人

上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，没有长篇的。四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：

&ldo;燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，&lso;令乌头白，马生角，乃可。&rso;丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之……&rdo;（卷八《史补》）

这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的《异苑》上说：

&ldo;义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。&rdo;（卷八）

这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓&ldo;万有神教&rdo;。此种思想，到了现在，依然留存，像：

常见在树上挂着&ldo;有求必应&rdo;的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信。其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐地没有罢了。但中国还很盛。

六朝志怪的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。

此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋，宋，齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：

&ldo;阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：&lso;欲为君薄设。&rso;彦曰：

&lso;善。&rso;乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：&lso;向将一妇人自随，今欲暂邀之。&rso;……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：

&lso;……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……&rso;……女子于口中吐出一男子……&rdo;

此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。

就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。

六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说，也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。现在待我举出一两条来看：