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第26章（第1页）

会就太平。如果统治者没有足够的&ldo;德教&rdo;力量维护这个&ldo;道统&rdo;，社会就变乱，新的

统治者就取而代之，并把这个&ldo;道统&rdo;重新延续下去。这样，&ldo;天不变、道亦不变&rdo;的

社会观和&ldo;一治一乱&rdo;的历史循环论独特地结合到了一起。这种社会历史观的实质就在

于&ldo;同姓不再王&rdo;，世界上没有万世一系的帝王，但统治阶级的对万民的统治却是万古

不变的。《论衡》书对这种社会历史观持批判的态度。它认为社会治乱的原因是寓于其

本身之中，而不在于&ldo;人君&rdo;的&ldo;德&rdo;、&ldo;道&rdo;；相反地，&ldo;人君&rdo;的贤不肖是由社会

历史所决定的。&ldo;世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不

明之政，无能损益&rdo;（《论衡&iddot;治期》篇）。而自古而然的&ldo;一治一乱&rdo;同样是自然的

现象，不是取决于&ldo;上天&rdo;或人的意志。

《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的。从其承认客观物质

的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客观发展过程，否定&ldo;天&rdo;和&ldo;人君&rdo;

是历史发展的力量，否定&ldo;德&rdo;和&ldo;道&rdo;及&ldo;天不变、道亦不变&rdo;这一点上来说是正确

的。但其把社会历史的发展过程归结到&ldo;时&rdo;和&ldo;数&rdo;上，认为是一种盲目的自然力量

在起作用，否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用，这显然

是不正确的。因之，《论衡》中的社会历史论述是带有唯物主义因素的自然宿命论的社

会历史观。

《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学），

而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦

诸子百家的&ldo;天道&rdo;、&ldo;礼和法&rdo;、&ldo;鬼神与薄葬&rdo;、&ldo;命&rdo;、&ldo;性善和性恶&rdo;等等，

都进行了系统的评述。因此，后人称《论衡》书是&ldo;博通众流百家之言&rdo;的古代小百科

全书。

尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，

特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，

即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，

它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并