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第109章 三纲八目内圣外王（第2页）

出自曾子的【大学】，乃是现今与后世儒学的部分总纲。

只不过儒家八派发扬的方向各有不同。

乐正氏主求的便是：内圣。

至于外王，不可强求，当顺其自然。

嬴政蹙眉：“照你这么说，匈奴人在箭法超群，人马合一，他们也达到了你们儒家所谓的内圣？”

正常人印象中的【内圣】，往往都是品德完美至极，正确至极，从不会做错误的事情。

而匈奴人烧杀抢掠。

无恶不作。

理当与内圣二字，毫不相关才对。

然而……

“是，也不是。”

乐正氏若有所思的道：“匈奴人爱自己的战马，他们与自己的战马一同长大，弓马技艺乃是他们赖以生存的根本。”

“因此，在骑马和射箭这两件事上，绝大多数匈奴人都做到了诚其意，正其心。”

“但他们不懂格物致知，他们也不会去穷理，便无法获悉事物的本质，复礼修身就更不用说了。”

“所以，匈奴人只有在骑马射箭的时候，才会意诚心正。”

“其余时候，他们都是愚昧且混沌的，实乃蛮夷尔。”

……

乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。

但除了这两件事以外。

乐正氏认为匈奴人一无是处。

距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。

“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”

乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”

“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”

“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”

……

至此。

儒家的三纲八目，内圣外王。

基本上全部陈述完毕。

在这套完备的论述之下。

便可看出……

乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。

因为三纲八目的基础，是人性本善。

奈何。

匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事。

那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！

反观内圣却是非常软性的教化。

即。

内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行。

待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王。