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第5章（第1页）

终于要去网野神社了。浜中安排的出租车停在了旅馆门前。车在昨晚经过的十字路口左转，走的不是柏油路，路况倒比想象中好，车几乎没怎么摇晃。浜中在车上不停地回望那座山，直到山的影子消失在视线中。伊濑也瞅了几眼，可到现在都没有看到搜索队的影子。

浜中在车里同司机攀谈起来。不用问，伊濑也知道浜中打的是什么主意。他想从司机口中套出点新情况，但不巧的是，司机并不比他们了解得更多，对匿名信的内容更是一无所知。

&ldo;如果在大阪行凶，开车把尸体搬运到那边的山脚，附近的人很快就会发现吧？&rdo;浜中问。

&ldo;附近很少有什么外人来，所以只要一有不对劲，很快就会有人察觉。而且，大阪来的车不会开进这条路‐‐这是通往舞鹤的路。我不知道舞鹤那边会不会有车开来，但这一带很少有客车或卡车通行。&rdo;司机说道。原来如此，在人烟稀少的乡村反而更容易察觉到异样。

伊濑已经厌倦了凶杀案的话题，也没有力气打断浜中和司机的谈话。三十分钟后，车开进网野，他们的谈话戛然而止。

网野镇比他们想象中大，靠近海岸一带几乎都是沙地，镇子有一半都建在沙地上。网野神社离海很近，四周被沙丘包围。

车停在鸟居前待命，伊濑和浜中朝正殿走去。神社左侧是社务所，右侧排列着两座较小的分神社。前殿是入母屋破风1结构，后方的正殿则是流造2风格。前殿和正殿两侧由木栅相连。建筑看上去很新，样式也算不上古老。

1一种古建筑屋顶样式。入母屋即中国的歇山顶，破风则是正门屋顶装饰部件。入母屋破风就是建在歇山顶上的破风。

2日本神社正殿最普遍的建筑形式。正面屋顶向前方延伸，形成优美弧线。

稍不留神，浜中就不知去了哪里，不久后又拿着一张纸回来了。

&ldo;老师，我去社务所要到了这东西。&rdo;说着，浜中就把那张粗劣的印刷品递过来，上面写着这座神社的起源。伊濑粗略地看了一遍。

本地古名水江，又称网野乡。网野神社是式内社1。在《神祇志料》中有这样的记载：&ldo;本社祭祀的主神浦岛大明神，又名浅茂川明神，乃日下部首之先祖彦坐命。据鸭长明2所著《无名抄》记载，伊佐茂川神就是浦岛翁。世人传说，浦岛翁是筒川屿子。虽然这种说法令人难以信服，但《释日本纪》中提到了这位屿子。《丹后国风土记》称他是日下部首的先祖，想必是因为日语中&lso;岛&rso;和&ldo;屿&rdo;同音同义，后人便以讹传讹，使日下部首的祖神筒川屿子演变成&lso;浦岛子&rso;。甚至听说在网野，浦岛子被尊奉为日下部首和依罗宿祢共同的祖先。&rdo;浦岛传说在《日本书纪通证》和《无名抄》中都有记载，而这些古籍中都提到了网野，可见该地自古便以此为名。据传，这附近还有浦岛子居所的遗迹，以及被认为是其墓地的一座露出石棺的古老坟墓。

1《延喜式》中记载的受朝廷重视的2861座神社的通称。

2日本平安时代末期、镰仓时代早期的和歌诗人。

伊濑念完了纸上的介绍。

&ldo;老师，世界上有许多与浦岛传说类似的神话，但为什么偏偏在这个地方最为盛行呢？&rdo;浜中看着伊濑，像考试一般向他提问。浜中好像忘记了刚才谈论的凶杀案，轻轻松松就转移了注意力。

第02章

一

浜中学识渊博，而且做了许多功课，伊濑不能信口胡说。何况，从浜中的眼神就能明显看出，他提出这个问题是为了考验伊濑的知识储备。

伊濑首先想到的是能乐。在能乐里与&ldo;浦岛&rdo;有关的歌词中，浦岛传说中渔夫的位置由浦岛明神替代，玉盒则变成了不死灵药。

&ldo;你应该也读过浦岛能乐的歌词吧。我记得不太清楚，大致应该是这样的：&lso;丹州水之江上有浦岛明神，下了圣旨命你快去朝拜。&rso;可见，浦岛的故事自古以来就在这片土地上世代相传。&rdo;

伊濑一边说着一边暗自琢磨：自己为什么一直没想起来呢？浦岛传说在这里流传久远，眼前就有祭祀浦岛大明神的网野神社，自己却还是犯了迷糊。多亏浜中不怀好意的质问的刺激，伊濑的记忆才勉强苏醒过来。

&ldo;啊……原来如此，是从能乐歌词里来的啊。&rdo;

浜中说话时带着鄙夷的眼神，伊濑被激怒了：&ldo;究其根源，诚如神社的起源介绍中所言，应该来自《丹后国风土记》。《万叶集》中也记录了住之江和浦岛的故事，可见这确实由来已久。至于你的问题‐‐为什么浦岛传说偏偏在丹后国的海岸最为流行，我想，多半是受中国的影响吧。&rdo;

&ldo;我也这么认为。&rdo;浜中得意洋洋地说。

&ldo;据民俗学者研究，在中国也有着与浦岛传说和羽衣传说类似的神话故事1。但为什么浦岛传说不是在受中国影响最深的出云国，而是在丹后国广为流传呢？&rdo;浜中追问道。

1浦岛传说与中国唐代《述异记》中的某个故事类似。羽衣传说则与牛郎织女的传说极为相近。

&ldo;这个嘛，我个人以为是两地所属的古代文化圈，即出云圈和但马圈的差异造成的。在奈良时代，出云圈与大和朝廷的所谓中央圈仍处于分离状态，而但马国早就被纳入了中央圈，这自然会在《丹后国风土记》中有所反映。&rdo;伊濑惴惴不安地讲述着自己的想法。

&ldo;我也这么认为。&rdo;浜中赞同道。但这也可能是一种嘲讽。

&ldo;哦？你也这么认为？&rdo;

&ldo;我完全同意您的观点。浦岛传说是海洋族群的神话，但在当时，这个海洋族群已被融入大和的势力范围。这里保留着&lso;住之江&rso;的名字便是证明。在《延喜式》中，&lso;住之江&rso;这个地名在很多地域都能见到。&lso;住之江&rso;后来常被写为&lso;住吉&rso;，读音仍与&lso;住之江&rso;一致，如摄津的住吉，就保留了这种古老的读法；而山阳地区和北九州的住吉却没有保留。九州的住吉位于宗像神社附近。根据《神武天皇记》的记载，宗像一族是北九州的海洋族群，很早就跟大和朝廷结盟。如您所知，神武天皇离开日向，从速吸濑户经关门海峡，临时停泊于西边的岗水门。本应东行的神武天皇军团为什么要暂时前往西方呢？因为那里有掌控日本和朝鲜之间海上交通权的海洋族群。这么看来，名为&lso;住之江&rso;或&lso;住吉&rso;的地方都是古代掌握制海权的族群遗留下来的。其证据便是，那些地点全都位于濑户内海沿岸，只有这里的住之江孤零零地存在于里日本1。&rdo;

1日本本州岛面向日本海一侧的国土。

不知道浜中的这些知识从何而来，多半是将读过的许多书上的东西拼凑在一起，临时形成的说法吧。伊濑明白，在这一点上，浜中和自己半斤八两。看来，他只是为了表达他的观点，才向伊濑发问的。

不过，浜中的理论听起来挺有趣。如他所言，名为&ldo;住之江&rdo;或&ldo;住吉&rdo;的地方的确集中在濑户内海沿岸，在摄津、播磨、长门、阿波、壹岐、对马等地都有分布。住吉神社祭祀的神明是表筒男、中筒男、底筒男，他们是阿昙、海犬养等海洋族群的祖先。宗像神社的所在地‐‐福冈县的宗像、怡土、丝岛三郡都有名为&ldo;海部乡&rdo;的地方，想必皆是古代海洋族群的聚居地吧。