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附录文本底下的关键词 赫耳墨斯（第2页）

而魔法师对「魔法」的定义仅限於「魔法所产生的现象」，发动魔法的过程则以「术式」称之。通常绘制出魔法阵或针对发动条件进行的确认也都被认定为术式一环。而魔法发动条件有两者，其一乃是注入魔力、以术者t内魔力或是引用外界力量为基础。不管前者後者都必要使用魔力回路方能达成。因此魔法只有魔法使能使用。第二则是由魔法使预先设置的术式，再藉由某种象徵意义的行为进行启动。仅是执行关於「启动」的行为则是任何人都能办到。而结界或陷阱大都是後者类型。

1。魔法本质，意识力量

众所皆知，魔法起源是信仰。在魔法学中人类意识具有g涉自然现象的力量，这也是人类能治理地球的原因之一，人类集t意识产生的向量x胜过其他物种，因此人类才能进化到这个地步。

而做为文明起源的宗教更是凝聚最早人类想像力和心灵根本的源头，因此宗教本身具有意义。越是巨大、悠久的宗教便能凝聚越巨大的力量。科学思cha0以前的欧洲大多被那gu神秘思cha0占领，至於秘密主义更是法术力量的温床，几近和魔法密不可分。

就外人而言魔法是种暧昧而难以感觉的事物，甚至即使眼前凝聚大堆魔力也无法进行认知，凡人顶多能辨识伴随魔法的物理现象。不过这个领域的长才却能正确辨别出无形力量的有无，以魔法使对魔素特有的感受力认知魔法。

2。学说对神秘x的批评

了解魔法的本质後，就从魔法师对力量的0索探讨。在神秘遗失的二十世纪，诸多失传经典都由h金黎明hertirderofthegoldendawn和逆理圆勒thrule-sellsdhaft所汇整，并对损毁的技术进行修复。不过局面经过二次世界大战後产生变化，逆理圆勒的知识随着组织的消灭遗失。而h金黎明同样衰退，其学识则由现代主义者的时钟塔clocktower继承。於是在时钟塔的起头下，以科学角度分析神秘学的风cha0渐渐盛行。魔法使舍弃古典的神秘主义，提倡「业界」理x而开放的共有概念。那即是魔法变成现代魔法的关键。

现代魔法学和古典魔法学最大的差别在於，现代魔法以计算和理论为本，舍弃所有神秘x；t裁也脱离传统仪式型态、核心观念通为理x，并仅发挥最效率x的方式建立系统。因此又被译为公式化的魔法。同时也做为开启新魔法学的踏板。

魔法即使到了现代依旧是对内在探求的要领，信仰途径切换到新的轨道，不过魔法的意义随着古式魔法衰落，由神秘信仰转移到人的生活，新魔法学的黎明正是学术风cha0席卷世界的时候。

二十世纪末的魔法使鸢尾花兰枝，在遭暗杀身亡後。由其nv，鸢尾花藤衣代为整理母亲的研究，另影响业界未来的学说-------《形成界理论》得以问世。

这本文集以独有的宇宙观诠释魔法使概念为本、所奉行的唯心主义道理。而今後以该假说为主题的申论总会回顾这段序言:

宇宙的本源为概念。世界本身不具备意志，却能藉由某种趋x追溯阻力驱使生产行为。太初的空白甚至不包括时间及空间概念，因此一切都是平行延伸的。宇宙藉由僵质点的理解、分化创造出多层次构造。原初的虚无赋予周围的领域持续b近完全t的演化趋x，使得宇宙本身会自动x1取概念并持续扩张，直到言语促成现实，物理法则在世界强烈的被创造慾望下成形，构成时间空间的框架。成为其中概念源头的根本次元即为「形成界」。形成界是由定义所构成的空间，纵使在万物自造後也依然位於不包括空间及时间概念的原初领域中。

--------《形成界理论》着鸢尾花兰枝1897~1938

这样的想法引起大波争议，然而由於太过荒谬而不被认同。

可是《形成界理论》无疑是对当代风cha0的重击，其中暗示关於新魔法学的灵感，并刺激同行对魔道的想像力，无疑是崭新领域的先驱。

3。追求永恒的魔法师----新魔法学的领域

将人类意志和盖亚加以区别，便会产生一个无法解释的矛盾。过去盖亚的定义只限於地球，然而人类不具有区别自然界魔力的能力，因此无法解答盖亚意志的总量。地球和宇宙可能同为一t，又也许是、遵循某种机制运作的。这点无从辩证。到头来只能相信存有论。人类专注於各项领域的发现，最终都回归对於灵长类的存在疑问-------纵然魔法师努力千年，也无法得到诠释世界的智慧。人类没有观测天t魔力规则的能力，所洞悉的部分真理不过是大千世界的一角罢了，最初的限制即为最终的极限。盖亚的定义在新魔法学中被更改为「人外存在」，这点打破既往物质间的联系x，点名人类只能相信自己本身。

那麽所谓的新魔法学又是什麽?相对论学派给予还原主义redu的称呼，因为新魔法学要求奇蹟宠儿回归人的本质，也就是解构一切事务、系统、思想，并透彻其中魔力。魔法居於现实和超现实的分野，论调也变得极端起来。而这项回归存在主义和解释学的新学问则无法引起流行。尽管如此，学者仍深入哲学上的时间和存在问题，将魔法之於魔法使的关系拉回最基础的本t科学。

对於《形成界理论》观念的衍生，关心者大略支持或反对各半。其论域打破现象学的认知理论，关於万物的先後顺序------鸢尾花兰枝尤其是否定时间的必要x，强调形成界是仅限在认知层面的宇宙，物质由於形而下的特x而无法抵达上层。只有呼应上层的的构造-------在这点上就强调象徵形式的因果而打造。这时率领客观学派的魔法使领袖，「七大禁忌」之一的「永恒阐释」却点出盲点，主张唯心论只是反映魔法师集团意识x的荒谬，也就是无谓强调认知顺序的谎言。而该魔法师更以魔法学的本我矛盾为核心开发出人类史上第一个「反制魔法使的魔法」，彻底击垮人类千年来的矜持。在生态上，「永恒阐释」必定最极属端，但也势必是最有资格自称魔法师的人。

4。魔导深渊的魔法师----七大禁忌的领域

二十世纪尾声，以开发「红瞳」的席维利亚家为首，出现几名到达魔道临界的魔法使，这群人被统称为「七大禁忌」，象徵魔法领域的一切可能x。

论及七大禁忌在魔法上的意义，必须从该角se对世界的意义开始辩明，这部分将在其他主题解释。此处只需明白禁忌具有的含意:

红瞳----现象抹消

神蹟崇拜----神秘顶点

光之皇冠----生命创造

至高圣人----世纪交替

冥河----起源假说

麒麟汉----魂魄破坏

永恒阐释----魔法定义

最早提供世人解释魔导的理论，出自於成为「第一禁忌」的德国家族，席维利亚。期开发的秘术「红瞳」足以扭曲因果律。该能力作用於现象，表面上能将目标物消除------实质上是强行改变术者所在时空，将所在宇宙切换到其他时空。这项空前绝後的技术扩展二十世纪前叶对魔法学的认知。

第二禁忌则是耗费四百年蒐集信仰碎片的法国魔法师「神蹟崇拜」伊尔汀，此人将散落在人世中所有神秘信仰的真相统整，创造出t现总t意识的魔法抵达「神话时代」的领域。并表现人具有的存在特质的超越x。

第三禁忌「光之皇冠」则是以卡巴拉生命之树的研究开启打破生si限界通向永恒的无限之门，并进一步达成领域支配、甚至和根源同质化。

第四禁忌「至高圣人」是克劳利jg神的继承者，t内以《律法之书》为基础的荷鲁斯结界使其成为最趋近完整接近上帝的人类，其存在形同敌基督，进而成为业界思想启蒙的代表人物。

第五禁忌「冥河」鸢尾花藤衣是《形成界理论》提出者之nv。思想以母亲的领域为基础，并加上更多大胆假设以统整的形成界起源神话。尽管是学术x质的理由，此人更因具备与高位元存在接触的经验而获得重视。

第六禁忌「麒麟汉」是魔法技术落後的中国内陆，因「能力特质」而遭推举的例外。该人曹明烨源自天赋的魂魄破坏能力，同如以微小机率降临在魔法使之身的特殊t质其他案例就如圣人、结界破坏、魔法破坏等。不过曹明烨的力量算是最独特的，另一个jg神t的、概念上的存在x「终结」，对魔法使而言这不只是单纯的消灭，正如「光之皇冠」的创造x生命力，「麒麟汉」也因此受重视。

第七禁忌「永恒阐释」和第五禁忌同样皆为新世纪魔法学的领袖。呼吁魔法师应该否定追求根源的本能并忠诚活在现实。c纵消灭魔法的魔法这种矛盾术式。四处引发意义不明的sao动这点使之遭受避讳并成为业界的黑名单。分别从不同角度挖掘魔法可能x并提升至最高限度的七人於是成为时代的指标，然而不知为何也同时带来史无前例的灾祸，另一gu暧昧的毁灭气息笼罩业界。七名禁忌也不知为何相继被不可抗力的历史洪流抹杀……该末路的一致x便被视为攫获真理的代价而受到忌讳和争论。

5。超越人类的境界----魔法之神的领域

灰海世界的人们，认为魔法的起源为伊西斯asetiset这位nv神。人类已经流失关於第一项魔法的纪录，这项信仰广受人所认同。过去在神秘信仰时期世人都坚称魔法的起源为这名神祉-------而这名魔法之神也不过是人类所施予的众多定义之一，如今则当作为假定具有超等级魔法技术的高次元存在所冠上的名。

对魔法使而言那就是如同绝对理x的障壁，一条无可超越的界线。过去之後便是充斥所有奇蹟、或者被称为阿卡夏纪录akashicrerds的jg神世界原点。神明领域的魔法是所有魔法师共同的愿望，然而实际上达成的只有极少数人。相对於魔法之神伊西斯的信仰，对於生命和荒谬的解释，则另有一位神祉象徵，那即是赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯?pμ???tpiσμ?γiσto?，原义为「非常伟大的赫尔墨斯」。此神也被称为巫术与炼金术之神，同时身为埃及和希腊的神祉。其地位不输给魔法之神伊西斯。两神并列为灰海世界中的核心存在。