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第84章（第1页）

而我是非常敬仰崇高的。我是非常感动于崇高之事的。

我更愿将崇高与人性连在一起思考。

我确信人性是由善与恶两部分截然相反的基本内容组成的。若人性恶带有本性色彩，那么人性善也是带有本性色彩的。人性有企图堕落的不良倾向。堕落往往使人性快活。但人性也有渴望升华的高贵倾向。升华使人性放射魅力。长久处在堕落中的人其实并不会长久地感到快活。面只不过是对自己人性升华的可能性完全丧失信心，完全绝望，这样的人十之七八都曾产生过自己弄成自己的念头。产生此种念头面又缺乏此种勇气的堕落者往往是相当危险的。他们的灵魂无处突围便可能去伤害别人，以求一时的恶的宣泄。那些在堕落中一步步滑向人性毁灭的人的心路，无不有此过程。

但人性虽然天生地有渴望升华的高贵倾向，人类的社会却不可能为满足人性这一种自然张力而设计情境。这使人性褐望升华的高贵倾向处于压抑。于是便有了关于崇高的赞颂与表演。如诗，如戏剧，如文学和史和民间传说。人性以此种方式达到阁接的升华满足。

祟商是人性善的极至体现，以为他人为群体牺牲自我作前提。我之所以确信崇高是人性本能，乃因在许多灾难面前，检恰是一些最最普通的人，其人性的升华达到了最最感人的商度。

一个极端政治性的国家，一般不太可能&ldo;自然而然&rdo;地过渡向正常的经济时代。因为当国家一旦祝政治为灵魂，政治必不甘于其灵魂地位的被取代，必顽强地干预国家向其他原贝口的过渡。当然，这里指的是专制的政治，&ldo;以阶级斗争为纲&rdo;的政治。不幸的是，一九七八年前的中国，正是这样一个典型的国家。过渡既然难以顺利，&ldo;转型&rdo;就将付出沉重的代价。某些与中国类似的国家的&ldo;转型&rdo;，说明了这一点。

所幸中国的&ldo;转型&rdo;较为乎稳。我们几乎果断地转了一个直角弯，但是中国没有因而折断。

我想‐‐心有感激，心有感动，多好！因为这样一来，人生中的另外一面，比如嫌恶、僧怨、敌意、细碎介梗，就显得非常小气、浅薄和庸人自扰了……

美国式的幽默，是一种完全放松的，随随便便的，大大咧咧的，有时甚至故意显得粗俗的幽默。它的机智不是那种&ldo;专业&rdo;性的，而是&ldo;脑筋急转弯&rdo;式的。它的俏皮不是那种&ldo;秒龙&rdo;性的，而是&ldo;茶馆&rdo;式的。它有时故意粗俗，便仿佛是在间接地声明‐‐别视我为什么人物。我和你一样，生气了也骂&ldo;他妈的！&rdo;

美国式的幽默，像中国的大碗茶，像中国的&ldo;二锅头&rdo;，像中国的大众小吃，像&ldo;t恤衫&rdo;，没派头，谁穿了都合身。

归根结底，美国式的幽默，更是平民式的幽默。中国是个平民阶层庞大的国家。美国式的幽默在中国业已占领了广阔的市场。

中国现在的问题是‐‐许许多多的事情都被幽默地甚至黑色幽默地对待了，真是要使中国人格外严肃起来倒是不太容易了。好比在马戏场上演出的熊，一旦它玩上瘾了，它就一味儿地那么玩，根本不将驯兽师的口令当成一回事了！

这种情形，是目前中国最大的幽默……

我觉得，记忆仿佛棉花，人性却恰如丝棉。

归根结底，世间一切人的一切记忆，无论摄录于惊心动魄的大事件，亦或聚焦于千般百种的小情节，皆包含着人性质量伸缩张弛的活动片断。否则，它们不能成为记忆。大抵如些。基本如此。而区别在于，几乎仅仅在于，人性当时的状态，或体现为积极的介入，或体现为深刻的影响。甚至，体现为久难愈合的创伤。

这一种对于中国老百姓的好感，非与老百姓同甘共苦过的人，是不太能认识到的。宽敞而豪华的客厅里，往往容易产生的是对中国老百性所谓&ldo;劣根性&rdo;的痛心疾首和尖酸刻薄。甚至，容易从内心里滋生轻蔑。

它从反面给我们一种启示‐‐人看待社会看待他人的目光，如果在需要温良之时从内心里输向限中一缕温良，倒或许会使目光中除成熟而外，再多了一份豁达。而深刻和犀利与豁达相结合，似乎更可能接近世事纷经的因果关系……

人性原本非是什么厚重的事物。

人生的本质是柔韧软暖的。

怀旧，其实便是人性本能的记亿。

好比年轮也意昧着是树木的记亿一样‐‐想想吧，若树木亦有情燎，它们那一日田细密的年轮，该录下了它们所经历的多少故事呢？难道，它们会忘记曾是幼树时遭遇过的某一场大风暴吗？会忘记曾被折断过核檀时那一种瘫楚吗？会忘记育林人为它们流过的汗水对它们的保护之恩吗？……

怀旧，便是人性这样的一些记忆啊！它的本质就是缠绵于心灵中的一缕情愫，与思想和理念是并没有多少关系的。

怀旧的情馏是那么的丰富，我敢说，几乎包括了人性的全部内容和侧面。思乡、念友、缅亲、恋物、感时叹岁、回顾以往……人性在怀旧之际，总是显得那么的温良。

不要相信那些宣布自己绝不怀旧的人的话。他们这样宣布的时候，恰恰道出‐‐过去之对于他们，必定是剪不断，理还乱。

据我想来，如果一个人真的根本不曾怀旧过‐‐那么似乎足以证明，他或她的人性质量是相当可疑的。是的，是人性的质量可疑，而非是人生的。因为不管多么艰难的人生，并不意昧着同时便是绝无温馨情愫的人生。事实上恰恰相反，温馨情愫相对于艰难人生，更是值得珍视值得回忆的啊！

中国人从前的&ldo;怀旧&rdo;人性是很受压抑的。一九四九年以后中国人不太敢怀旧了，那可能会从政治上被斥为&ldo;怀念旧社会&rdo;。一九七八年以后中国人对怀旧二宇也是心理暖昧的，那可能被讽为对极左年代情有独钟……

没有老父亲老母亲的感觉，一点儿也不好。特别的不好！我宁愿要那种&ldo;上有老，下有小&rdo;的沉重，而不愿以永失父子母子的天伦亲情，去换一份儿卸却沉重的轻松。于我，其实从未觉得真的是什么沉重，而觉得是人生的一种福分。现在，设法再享那一种福分了！我真羡慕父母健康长寿的儿女！

近来我总在想‐‐大约人命弥留之际，十之八九的人，电影倒叙般回亿的，只怕汇总了便是人生所历的亲情、友情、爱情了吧？我相信，包括伟人也必如此。难道有谁临终前，抓紧人生最后一点儿时间回亿的竟是他的赫赫伟业吗？我改编《钢铁是怎样炼成的》之最大的收获便是‐‐悟到每个人一生的二三万个日子压缩了，其纯粹属于人性真本的部分，无非值。当然，大科学家大艺术家大政治家例外。我们不是，不与之比。保尔说‐‐&ldo;不因碌碌无为而忏悔……&rdo;此言其实大谬。劳劳众生所历皆可曰之&ldo;无为&rdo;的一生。&ldo;无为&rdo;的一生也免不了&ldo;碌碌&rdo;。现代社会，不&ldo;碌碌&rdo;面生&ldo;碌碌&rdo;而死者几许人？但其人生只要压缩了有总量可慰的亲情、友情、爱情，我想也就投什么仟悔的。故我让我笔下的保尔说的最后一句话是‐‐&ldo;我庆幸，我也爱过……&rdo;