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10 第9集（第1页）

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丙三、别明发心之差别因缘分二：一、出离心。二、菩提心。

诸位法师慈悲！陈会长慈悲!

诸位学员，阿弥陀佛!

请大家打开讲义第二十页。

丙三、别明发心之差别因缘。

佛陀出世以后，主要的目的就是宣扬生命的真相。佛陀在解释生命真相时，他的主要思想，是建立在一个因缘的道理上：诸法因缘生。因缘观在佛教的思想，它是分成三块：过去、现在、未来；过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。

佛陀解释我们人生，很喜欢用水流的思想来引导我们认识人生。佛陀说生命就像是一个无止境的水流，它从过去流到了现在，也一定会从现在流到未来。这个无止境的水流，首先我们要知道这个生命的水流，到底是什么力量来支持它。如果你不知道水流的本质，就不能改造这个水流的方向。

佛陀说，我们生命水流的背后，有两种力量在支持：一个是业力，一个是思想，两种力量而已，这个就是因缘。我们过去起了某一个思想，可能是一个清净的思想，带动了一种身口的业力，创造一个善业；我们过去也可能依止一个染污的思想，带动身业、口业去造一个罪业。

从经典的说明知道，我们过去生所造的业，如果它有相貌的话，是整个虚空都不能容受的，但是我们今生只受用其中一块的业力而已。就是我们在前生临终时，起了某一个思想，它触动了某一块业力，所以我们今生的生命，只是我们生命的一部分。

就好像一个仓库，里面有很多的抽屉。我们今生的生命，只是在百千万个抽屉里面，打开其中一个抽屉。我们今生的生命，是过去的某一生，在某一个空间、某一个时间，起了一个思想，造了一个业力，这个业力在你前生临终时被触动了，所以现出来。如果你觉得今生相对比较快乐，那恭喜你，你打开了善业的抽屉；如果你觉得今生相对比较痛苦，那是因为你前生不小心碰触了罪业的抽屉。但是这个是既成的事实，今生很难改变，因为它是一个成熟的业力，佛教的修学是改正来生的。

当我们在受这个果报时，到底出了什么问题呢？在《楞严经》上说，我们起了一个颠倒想。其实生命是没有错，因为生命是如实地把你前生的业力显现出来，如此而已。但是我们的内心去接触这个果报时，糟糕了，产生一种颠倒的思想。

这个颠倒的思想有三个阶段：第一个感受。它给我们一种快乐、痛苦的感受，这个感受没有错，人是有感情的，这个没有错。但是感受的下一个阶段，产生很多的想象，就会把生命变质了。我们心中打的妄想，跟本质完全不一样了，因为你的名言分别。到了妄想，问题不大，最可怕的是第三个执着，这个执着就可怕了！你一定会让这个感受所创造的影像再出现，而且古人说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”，从今以后，我们就再也不相信外在的世界了，只相信自己心中这一块影像。这就是佛陀在《楞严经》上说的，我们众生的盲点在哪里呢？就是譬如“百千大海弃之，唯认一浮沤体”。这个“沤”就是水泡。就是说我们一般人不管大海，就管那个水泡，我们是活在自己妄想的小世界里。

所以为什么叫颠倒呢？因为它会产生错误的引导。我们临命终为什么会起颠倒呢？因为你平常创造很多的影像，而这个影像你坚固地执着这个是真实的。《楞严经》说妄想本来是没有的，达妄本空，但是你给它力量，赋予它真实的力量，它就变成真实。妄想的力量有多大，就看你对它随顺的力量有多大。你越放纵它，它势力越大，是你给它力量的。所以妄想你一旦对治它，它就消失掉了。你不给它力量，它就没有了，因为它本来就没有。

我们现在活在自己的妄想，这个很麻烦，一般人是很难劝谏的。你和一个人讲，他听不进去的。因为他根本不管你要讲什么，他只相信心中的妄想。所以人要改变，只有自己觉悟！你要不走出妄想，谁拿你一点办法都没有。佛陀的出世，他知道不能改变我们，因为你要改变，只有你自己想改变。但是佛陀可以影响我们。佛陀讲了一些道理，让我们自己去思考，然后自己走出妄想。

怎么走出妄想呢？大智慧的佛陀，做了两件重要的事情：第一个，他让我们看看我们的过去。你读《楞严经》就知道，整部《楞严经》都在探讨过去，“你从什么地方来？”就讲这件事情，讲了十卷。我们不知道我们的过去，就不可能开创一个未来。你忘失了过去，就失去了未来，这个是有关系的。因为你忘失了过去，你就活在现前的妄想，被它骗了，老是被它牵着走，这就是为什么我们每一生临终时都被骗。所以，必须回光返照，找我们的本来面目，你从什么地方来？《楞严经》说，我们每一个人都从空性而来。生命是无中生有的，生命没有开始，这个很重要！如果生命是有本质的，如果轮回是真实的，那你就没办法让它消失了。

首先，我们学佛要知道了生死不是说你本来就有生死，佛陀硬生生地把它消灭掉，那佛陀变成杀生了。如果我们生命是真实的，佛陀让我们把这个生命消失掉，那诸佛都犯了杀生戒！经典上说，不是这样子的，是我们本来没有，佛陀只是帮助我们恢复本来的样子。我们自己多事，这个生死是自己找来的，所以佛陀要我们从妄想走出来。第一个，要我们看看我们的过去，你从什么地方来？原来答案只有一个：觅之了不可得！我们从空性而来，我们本来是没有的。

这就给了我们很大的希望。既然我们本来就没有，那表示生命是虚妄的，它是一个相状。就像镜子，镜子的灰尘为什么擦得掉呢？因为镜子刚出来时，本来就没有灰尘，所以才擦得掉。如果镜子本来就有灰尘，你怎么擦得掉呢？所以“何期自性，本自清净”，这里说了一件很重要的事情，就是说不管我们原来烦恼有多重，业障有多深，都可以改变，因为你本来就不是这样子。所以生命的改造是可能的，这就是我们要做的第一件事情：安住空性，不随妄转。这是大智慧的佛陀做的第一件事情：引导我们安住过去。

第二个，大智慧的佛陀引导我们规划未来。人要有目标，你才有动力，有愿力才有动力。

佛陀他也知道我们心中的妄想，不是只打一生一世，是打了生生世世啊——心随妄转！我们生生世世都活在妄想当中，这是非常熟悉的朋友，不是三两句话就可以走出来的。所以佛陀必须要用一个东西来引导我们。佛陀告诉我们说：放弃你心中的妄想，会得到更多的珍宝。佛陀用无量的功德庄严来引导我们，而且佛陀自己走了出来。你看佛陀：“此是道，我已修；此是灭，我已证。”就是佛陀自己证明他走出了妄想，结果得到更多的功德庄严，他以身体来证明。所以佛陀第二件事情引导我们发菩提心，活在未来。

一个人要学佛，很重要的就是把片段的人生观，转成完整的人生观。现在一般人最大的毛病，就是把今生看得太重要。他不管过去的，也不管未来。你跟他讲：你今生好好修行，拜一部八十八佛，来生有无量功德。他不在乎的！但是你跟他讲这个地方有十块美金让他赚，他马上跑过去了。所以我们的执着在唯识学上说，“随所生所系”。随着你所受生的生命，会对眼前的因缘执着。你是一只蚂蚁，你就把眼前的饼干看得很重要。你跟蚂蚁说：哎呀，这个饼干不要吃，你会得到更好的珍宝。这只蚂蚁听不进去的。就跟我们一样“随所生”，我们随着今生的生命，心就住在今生的生命，就被眼前的妄想误导，这样子使令我们生生世世在三界里面流转。假如没有得到教训，我们每一生就都做同样的事情。

直到大智慧的佛陀出世，他告诉我们：你要把片段的人生观转成完整的人生观。其实水流的思想是说：现在离不开过去，也离不开未来。你不了解过去，就没办法面对现前的妄想。你不知道这个妄想从什么地方来，哪是它的对手呢？蕅益大师说，你没有理观，没有安住空性，把妄想当真实，跟它对着干，你不是它对手！事修没有理观很辛苦，入道多辛苦！你要把妄想的根先拔掉，达妄本空，它没有根本。然后你的信心大增，它只是一个假相，你才有办法调伏它的。凭什么我们无量劫来生生世世打的妄想，在今生三年五年的时间把它调伏下来？凭的就是般若波罗蜜。我们有佛陀的智慧引导，我们看到妄想是没有根的，达妄本空！凭的就是这句话。凭什么我们愿意发愿要成就佛道？凭的就是知真本有！因为真如本性本来就具足无量的功德，本来就应该把它开显出来。

所以“达妄本空”让我们安住空性，“知真本有”让我们发起菩提心。既然有无量的可能性，有成佛的可能性，我为什么不做呢？我不是糟蹋我的心性是什么？如果你能够把今生片段的人生和过去这一块接上来，把未来的目标也接上来，你的修行就上路了，你每天在进步。但是如果你永远只活在现在，就很难修行。你没有看到人生的全貌，不知道你的过去，也没有规划未来，你就永远不是妄想的对手。人生完全被妄想控制，妄想要你去做什么事，欲望要你做什么事，你就得听它的，一点办法都没有。

安住力、调伏力、引导力，眼前的调伏是重点。但是你没有过去的安住空性，没有对未来发菩提心的引导，就很难调伏现前的妄想。所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定要安住过去，引导未来，才有能力去面对、调伏现前的妄想，从而达到临终的正念。所以我们必须把片段的人生恢复成原来的相貌，它是过去、现在、未来一个完整的人生，贯通三世，竖穷三际，横遍十方。学佛法先要建立一个完整的人生观，有过去才有现在，有现在才有未来，是这么一个思考。