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第23章（第2页）

东汉章帝建初四年（79年），皇帝亲自主持和召集当时著名的博士、儒生在白虎观

讨论五经之同异。这场大讨论的由来，一是由于古文经学出现之后，在文字、思想、师

说各方面都同今文经学派发生分歧，双方展开了激烈的斗争、自西汉武帝时占统治地位

的今文经学派，为保住自己的地位，急需利用皇帝的权威制成定论，以压倒对方。二是

自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论的唯心主义哲学体系后，

用神学解释经学之风便愈刮愈烈，到西汉末年，封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信

盛行起来，由于封建统治者的支持和提倡，迅速弥漫于学术思想领域。为了巩固封建统

治的需要，封建皇帝也乐于出面，组织一场大讨论，以便使谶纬迷信和封建经典更好地

结合起来，使神学经学化，经学神学化。在白虎观，博士、儒生纷纷陈述见解，章帝亲

自裁决其经义奏议，后由班固等人整理编撰成《白虎通义》一书。《白虎通义》又称

《白虎通》、《白虎通德论》。这部书是今文经学的政治学说提要，广泛解释了封建社

会一切政治制度和道德观念，成为当时封建统治阶级的神学、伦理学法典。

《白虎通义》继承了《春秋繁露》&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论，并

加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。

关于天地万物的起源问题。《白虎通义》的解释是：&ldo;始起先有太初，然后有太始，

形兆既成，名曰太素。混浊相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精曜出

布，庶物施生。……故《乾凿度》云：&lso;太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素

者，质之始也。&rso;&rdo;（《天地》）简言之，世界的起源是由太初（气）到太始（形），

再到太素（质），经过这三个阶段才形成天地。单看此段文字，天与地都是物质的实体，

但纵观《白虎通义》的整个思想，这种自然物质之天又是从属于道德之天的，如天地运

行的规律，日月星辰的运行及关系，都不由其自身规律所决定，而是由伦理道德关系和

目的决定的，最终它是从属于一种神灵之天的。因而其宇宙观是一种唯心主义观点。

《白虎通义》发扬《春秋繁露》无类比附的手法，将封建制度下君臣、父子、夫妇

之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。它