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第10章（第1页）

铁花

我的父亲（4）

注〓释

1原英文稿内只用&ldo;胡传&rdo;本名，未及字号。本稿内所列举的字和号是根据《胡铁花先生家传》所增补。《家传》被收录在《台湾纪录两种》（1951年台北文献委员会印行）中作为《代序》。《家传》是一篇简明确实的胡传的传记。胡氏自著《钝夫年谱》不全，亦未正式印行。又胡家及其乡人惯书其祖籍县名为&ldo;绩溪&rdo;，本篇及以后各章均用较通俗的&ldo;溪&rdo;字以代替&ldo;溪&rdo;字。

2太平军入侵皖南时，已在太平诸王内讧之后，洪杨革命已成尾声。军纪既已废弛，焚掠亦所难免。唯铁花先生遗稿内，亦有逃避&ldo;官军&rdo;的记载。笔者当年阅读原件时，便曾向适之先生指出，焚掠之事，清军亦有份，胡先生说：&ldo;你也看出这一点啦!&rdo;

3胡传所记皖南徽州一带遭劫的情形，可能是有关该地区灾情最详细的一部记录。关于其他地区还有很多种不同的记录都较胡氏遗稿更为翔实，只是适之先生那时并未看到。

4胡氏这段记述，可能不正确。参阅上章注释。铁花先生对当时徽州一带受劫的情形记述甚详。如果他们胡氏一族的人口在四年之乱中便死掉百分之八十，他的记录中一定有更多骇人听闻的故事。但是全稿中似乎只提到他原配冯氏死难一事，未见有其他死难的记述。所以一族人口损失八成的情形，似乎不大可能。洪杨乱前他们胡氏全族人口为&ldo;千六&rdo;被误为&ldo;六千&rdo;，倒比较可信。

5洪杨乱后，胡氏全族人口只有一千二百人，其中留在故乡、抽鸦片的成年男人（那时妇女染烟癖是极少的）就有二百人之多;另外还有四百位成年和青年的男人在外地经商，这个比率也不太可信。笔者当年本想于全稿完工时，再把这些问题向胡先生提出，一一加以澄清，不意胡氏突然逝世，这些问题就都变成悬案了。

6清袭明制，科举制度是很复杂的，三百年间变动也很大。大致说来科举考试是分三级的：&ldo;秀才&rdo;、&ldo;举人&rdo;和&ldo;进士&rdo;。一个士子要当秀才，他第一步要参加他祖籍所在的本县的&ldo;县考&rdo;;及格了，再升一级参加&ldo;府考&rdo;;又及格了，则由本府主管官的&ldo;知府&rdo;提名参加朝廷特派之&ldo;学政&rdo;所举行以&ldo;府&rdo;为单位的&ldo;院考&rdo;;院考又及格了，则由政府正式承认为&ldo;生员&rdo;，通称&ldo;秀才&rdo;。像胡传这样的读书人，他先要参加绩溪县的县考，再参加徽州府的府考和院考。他在同治四年（1865）通过了院考，&ldo;进学&rdo;成为&ldo;生员&rdo;，他就是胡秀才了。

做了秀才可麻烦了。为了避免&ldo;秀才三年成白丁&rdo;，朝廷每三年还要考他一次，是为&ldo;岁考&rdo;;秀才如想考&ldo;举人&rdo;，他还要参加府级的甄别试验，是为&ldo;科考&rdo;。科考不及格，他就不能参加省级考试举人的&ldo;乡试&rdo;。岁考不及格，那可能连个秀才的招牌都保不住了。岁、科考试及格的生员（秀才）又按成绩分为&ldo;附生&rdo;、&ldo;增生&rdo;、&ldo;廪生&rdo;（官家给点口粮故名）和&ldo;贡生&rdo;（贡献给朝廷的人才）。贡生又按考试成绩分为数等，最好的&ldo;拔贡&rdo;、&ldo;优贡&rdo;就有向朝廷申请做小官的资格了，优贡一等可以做&ldo;知县&rdo;（县长）候选人，三等也具有县教育局局长（训导）的资格。胡传便是&ldo;科考优等&rdo;而&ldo;乡试不售&rdo;，做了一辈子老秀才。他不甘失败，乡试落第之后，乃正式进大学‐‐&ldo;龙门书院&rdo;，好好地读了三年书，预备卷土重来，再参加&ldo;江南乡试&rdo;。但是他是否又参加过乡试，那连他自己的儿子也不知道了。

胡传似乎是一位&ldo;优贡三等&rdo;，所以有人称他&ldo;训导&rdo;。他所参加的&ldo;乡试&rdo;是在南京举行的。清制江苏、安徽两省合称&ldo;江南省&rdo;。在&ldo;江南乡试&rdo;里名列前茅的，当然就是&ldo;江南才子&rdo;了。所以我国俗语上所谓&ldo;江南才子&rdo;并不限于长江以南所出生的&ldo;才子&rdo;，苏北、皖北的庄稼汉，乡试考得好的也有份。

胡适之先生对他父亲的&ldo;功名&rdo;的叙述，可以说是语焉不详，因为他是预备说给洋人听的，所以笔者作注时把它稍为补充一点。

关于清代科举制度的参考书，除一般官书之外，可考阅《清史稿&iddot;选举志》。通俗读物则以沈兼士编《中国考试制度史》（台北考试院考试技术改进委员会印行，1960年版）第九章最为简明扼要。

7据《清史稿&iddot;儒林传》：刘熙载（1813‐1881）字融斋，兴化人，为清末大儒，晚年长&ldo;龙门书院&rdo;。尝戒学者曰：&ldo;真博必约，真约必博。&rdo;这也就是胡适所谓&ldo;为学当如金字塔&rdo;之意。胡氏治学对我国传统治学精神的承继，可说深入骨髓;西学对他的影响，有时反而是很表面的。

8《胡铁花先生家传》的作者张焕纶（经甫）便是胡氏在龙门书院的同学。经甫后来便是上海一带知名的学者。其他如袁爽秋、童米孙等也都见重于时。

9&ldo;不疑处有疑，才是进步!&rdo;这九个字是笔者在当年笔记残稿中找出的。近查1968年台北商务印书馆印行的《张子全书》却未见此条。其稍近似者有：&ldo;在可疑而不疑者，不曾学;学则须疑。&rdo;（《学大原下》）&ldo;闻而不疑，则传言之。见而不殆，则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也。见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。&rdo;（见《正蒙&iddot;中正篇》）又：&ldo;无征而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言，则不言;周足征，则从之。故无征不信，君子不言。&rdo;（《正蒙&iddot;有德篇》）这些都是胡适之治学终生奉为圭臬的格言。然上述九字或出宋儒其他语录。宋代的道学是清政府用以取士的官学。这个传统不但是被胡适之完全承继了，我国东南一带的文士所搞的儒学也全是宋明之学，此风至台湾而不衰!