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第23章（第1页）

林冲径到店里；主人道，&ldo;客人那里来？&rdo;林冲道，&ldo;你认得这个葫芦么？&rdo;主人看了，道，&ldo;这葫芦是糙料场老军的。&rdo;林冲道，&ldo;如何？便认的。&rdo;店主道，&ldo;既是糙料场看守大哥，且请少坐，天气寒冷，且酌三杯权当接风。&rdo;

店家切一盘熟牛肉，烫一壶热酒，请林冲。又自买了些牛肉，又吃了数杯，就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声&ldo;相扰&rdo;，便出篱笆门，依旧迎着朔风回来。看那雪，到晚越下的紧了。古时有个书生，做了一个词，单题那贫苦的恨雪：

广莫严风刮地，这雪儿下的正好，拈絮挦绵，裁几片大如栲栳，见林间竹屋茅茨，争些儿被他压倒。

富室豪家，却道是&ldo;压瘴犹嫌少&rdo;，向的是兽炭红炉，穿的是棉衣絮袄，手拈梅花，唱道&ldo;国家祥瑞&rdo;，不念贫民些小。高卧有幽人，吟咏多诗糙。

再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到糙场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命：那两间糙厅，已被雪压倒了。……（第十回《林教头风雪山神庙》）

三曰一百二十回本《忠义水浒全书》。亦题&ldo;施耐庵集撰，罗贯中纂修&rdo;，与李贽序百回本同。首有楚人杨定见〔12〕序，自云事李卓吾，因袁无涯〔13〕之请而刻此传；次发凡十条，次为《宣和遗事》中之梁山泺本末及百八人籍贯出身。全书自首至受招安，事略全同百十五回本，破辽小异，且少诗词，平田虎王庆则并事略亦异，而收方腊又悉同。文词与百回本几无别，特于字句稍有更定，如百回本中&ldo;林冲道，&lso;如何？便认的。&rso;&rdo;此则作&ldo;林冲道，&lso;原来如此。&rso;&rdo;诗词又较多，则为刊时增入，故发凡云，&ldo;旧本去诗词之烦芜，一虑事绪之断，一虑眼路之迷，颇直截清明，第有得此以形容人态，颇挫文情者，又未可尽除，兹复为增定，或撺原本而进所有，或逆古意而益所无，惟周劝惩，兼善戏谑&rdo;也。亦有李贽评，与百回本不同，而两皆弇陋，盖即叶昼〔14〕辈所伪托（详见《书影》一）。

发凡又云，&ldo;古本有罗氏致语，相传灯花婆婆等事，既不可复见，乃后人有因&lso;四大寇&rso;之拘而酌损之者，有嫌一百二十回之繁而淘汰之者，皆失。郭武定本即旧本移置阎婆事，甚善，其于寇中去王田而加辽国，犹是小家照应之法，不知大手笔者正不尔尔。&rdo;是知《水浒》有古本百回，当时&ldo;既不可复见&rdo;；又有旧本，似百二十回，中有&ldo;四大寇&rdo;，盖谓王田方及宋江，即柴进见于白屏风上御书者（见百十五回本之六十七回及《水浒全书》七十二回）。郭氏本始破其拘，削王田而加辽国，成百回；《水浒全书》又增王田，仍存辽国，复为百廿回，而宋江乃始退居于四寇之外。然《宣和遗事》所谓&ldo;三路之寇&rdo;者，实指攻夺淮阳京西河北三路强人，皆宋江属，不知何人误读，遂以王庆田虎辈当之。然破辽故事虑亦非始作于明，宋代外敌凭陵，国政弛废，转思糙泽，盖亦人情，故或造野语以自慰，复多异说，不能合符，于是后之小说，既以取舍不同而纷歧，所取者又以话本非一而违异，田虎王庆在百回本与百十七回本〔15〕名同而文迥别，殆亦由此而已。惟其后讨平方腊，则各本悉同，因疑在郭本所据旧本之前，当又有别本，即以平方腊接招安之后，如《宣和遗事》所记者，于事理始为密合，然而证信尚缺，未能定也。

总上五本观之，知现存之《水浒传》实有两种，其一简略，其一繁缛。胡应膳（《笔丛》四十一）云，&ldo;余二十年前所见《水浒传》本尚极足寻味，十数载来，为闽中坊贾刊落，止录事实，中间游词余韵神情寄寓处一概删之，遂既不堪覆瓿，复数十年，无原本印证，此书将永废。&rdo;应麟所见本，今莫知如何，若百十五回简本，则成就殆当先于繁本，以其用字造句，与繁本每有差违，倘是删存，无烦改作也。又简本撰人，止题罗贯中，周亮工闻于故老者亦第云罗氏，比郭氏本出，始着耐庵，因疑施乃演为繁本者之托名，当是后起，非古本所有。后人见繁本题施作罗编，未及悟其依托，遂或意为敷衍，定耐庵与贯中同籍，为钱塘人（明高儒《百川书志》六），且是其师。〔16〕胡应麟（《笔丛》四十一）亦信所见《水浒传》小序，谓耐庵&ldo;尝入市肆阅故书，于敝楮中得宋张叔夜禽贼招语一通，备悉其一百八人所由起，因润饰成此编&rdo;。且云&ldo;施某事见田叔禾《西湖志余》&rdo;，而《志余》中实无有，盖误记也。近吴梅著《顾曲塵谈》〔17〕，云&ldo;《幽闺记》为施君美作。君美，名惠，即作《水浒传》之耐庵居士也。&rdo;

案惠亦杭州人，然其为耐庵居士，则不知本于何书，故亦未可轻信矣。

四曰七十回本《水浒传》。正传七十回楔子一回，实七十一回，有原序一篇，题&ldo;东都施耐庵撰&rdo;，为金人瑞字圣叹所传，自云得古本，止七十回，于宋江受天书之后，即以卢俊义梦全伙被缚于张叔夜终，而指招安以下为罗贯中续成，斥曰&ldo;恶札&rdo;〔17〕。其书与百二十回本之前七十回无甚异，惟刊去骈语特多，百廿回本发凡有&ldo;旧本去诗词之繁累&rdo;语，颇似圣叹真得古本，然文中有因删去诗词，而语气遂稍参差者，则所据殆仍是百回本耳。周亮工（《书影》一）记《水浒传》云，&ldo;近金圣叹自七十回之后，断为罗所续，因极口诋罗，复伪为施序于前，此书遂为施有矣。&rdo;二人生同时，其说当可信。惟字句亦小有佳处，如第五回叙鲁智深诘责瓦官寺僧一节云：

……智深走到面前，那和尚吃了一惊，跳起身来，便道，&ldo;请师兄坐，同吃一盏。&rdo;智深提着禅杖道，&ldo;你这两个，如何把寺来废了？&rdo;那和尚便道，&ldo;师兄请坐，听小僧……&rdo;智深睁着眼道，&ldo;你说你说：&rdo;&ldo;……说：在先敝寺，十分好个去处，田庄又广，僧众极多，只被廊下那几个老和尚吃酒撒泼，将钱养女，长老禁约他们不得，又把长老排告了出去，因此把寺来都废了。……&rdo;

圣叹于&ldo;听小僧……&rdo;下注云&ldo;其语未毕&rdo;，于&ldo;……

说&rdo;下又多所申释，而终以&ldo;章法奇绝从古未有&rdo;誉之，疑此等&ldo;奇绝&rdo;，正圣叹所为，其批改《西厢记》亦如此。此文在百回本，为&ldo;那和尚便道，&lso;师兄请坐，听小僧说。&rso;智深睁着眼道，&lso;你说你说！&rso;那和尚道，&lso;在先敝寺，十分好个去处，田庄广有，僧众极多……&rso;&rdo;云云，在百十五回本，则并无智深睁眼之文，但云&ldo;那和尚曰，&lso;师兄听小僧说：在先敝寺，田庄广有，僧众也多……&rso;&rdo;而已。

至于刊落之由，什九常因于世变，胡适（《文存》三）说，&ldo;圣叹生在流贼遍天下的时代，眼见张献忠李自成一班强盗流毒全国，故他觉得强盗是不能提倡的，是应该口诛笔伐的。&rdo;

故至清，则世异情迁，遂复有以为&ldo;虽始行不端，而能翻然悔悟，改弦易辙，以善其修，斯其意固可嘉，而其功诚不可泯&rdo;者，截取百十五回本之六十七回至结末，称《后水浒》，一名《荡平四大宣传》，附刊七十回之后以行矣。其卷首有乾隆壬子（一七九二）赏心居士序。

清初，有《后水浒传》四十回，云是&ldo;古宋遗民著，雁宕山樵评&rdo;，盖以续百回本。其书言宋江既死，余人尚为宋御金，然无功，李俊遂率众浮海，王于暹罗，结末颇似杜光庭之《虬髯传》。古宋遗民者，本书卷首《论略》云&ldo;不知何许人，以时考之，当去施罗未远，或与之同时，不相为下，亦未可知&rdo;。然实乃陈忱之托名；忱字遐心，浙江乌程人，生平著作并佚，惟此书存，为明末遗民（《两浙輶轩录》补遗一《光绪嘉兴府志》五十三），故虽游戏之作，亦见避地之意矣。

然至道光中，有山阴俞万春作《结水浒传》七十回，结子一回，亦名《荡寇志》，则立意正相反，使山泊首领，非死即诛，专明&ldo;当年宋江并没有受招安平方腊的话，只有被张叔夜擒拿正法一句话&rdo;〔19〕，以结七十回本。俞万春字仲华，别号忽来道人，尝随其父宦粤。瑶民之变，从征有功议叙，后行医于杭州，晚年乃奉道释，道光己酉（一八四九）卒。《荡寇志》之作，始于丙戌而迄于丁未，首尾凡二十二年，&ldo;未遑修饰而殁&rdo;，咸丰元年（一八五一），其子龙光始修润而刻之（本书识语）。书中造事行文，有时几欲摩前传之垒，采录景象，亦颇有施罗所未试者，在纠缠旧作之同类小说中，盖差为佼佼者矣。

此外讲史之属，为数尚多。明已有荒古虞夏（周游《开辟演义》锺惺《开辟唐虞传》及《有夏志传》）〔20〕，东西周（《东周列国志》《西周志》《四友传》）〔21〕，两汉（袁宏道评《两汉演义传》）〔22〕，两晋（《西晋演义》《东晋演义）》〔23〕，唐（熊锺谷《唐书演义》）〔24〕，宋（尺蠖斋评释《两宋志传）》〔25〕诸史事平话，清以来亦不绝，且或总揽全史（《二十四史通俗演义》）〔26〕，或订补旧文（两汉两晋隋唐等），然大抵效《三国志演义》而不及，虽其上者，亦复拘牵史实，袭用陈言，故既拙于措辞，又颇惮于叙事，蔡奡《东周列国志读法》〔27〕云，&ldo;若说是正经书，却毕竟是小说样子，……但要说他是小说，他却件件从经传上来。&rdo;本以美之，而讲史之病亦在此。

至于叙一时故事而特置重于一人或数人者，据《梦粱录》（二十）讲史条下云，&ldo;有王六大夫，于咸淳年间敷衍《复华篇》及《中兴名将传》，听者纷纷。&rdo;则亦当隶于讲史。

《水浒传》即其一，后出者尤夥。较显者有《皇明英烈传》〔28〕一名《云合奇踪》，武定侯郭勋家所传，记明开国武烈，而特扬其先祖郭英之功；后有《真英烈传》〔29〕，则反其事而詈之。

有《宋武穆王演义》〔30〕，熊大本编，有《岳王传演义》〔31〕，余应鳌编，又有《精忠全传》〔32〕，邹元标编，皆记宋岳飞功绩及冤狱；后有《说岳全传》〔33〕，则就其事而演之。清有《女仙外史》〔34〕，作者吕熊（刘廷玑《在园杂志》云），述青州唐赛儿之乱；有《梼杌闲评》〔35〕，无作者名，记魏忠贤客氏之恶。其于武勇，则有叙唐之薛家（《征东征西全传》）〔36〕，宋之杨家（《杨家将全传》）及狄青辈（《五虎平西平南传》）〔37〕者，文意并拙，然盛行于里巷间。其他托名故实，而借以腾谤报怨之作亦多，今不复道。