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第140章（第2页）

落伍了，不知道新人类怎么想，认识一下新人类吧。”第二天下午，他带来了，是个快乐型

的还满可爱的女孩子，她跟我一起淋浴，我问了一些她生活问题，淋浴完了，我穿衣服了，

她奇怪地望着我，我对她说：“小朋友，回家去吧。”她说：“你不……”我说：“我

不……”她说：“苏先生特别介绍了你，我很愿意跟你做。”我说：“我也愿意跟你做，可

是我可以不做。”

过了几天，小苏说：“老大啊，原来你坐怀不乱！可是钱都付了，又不能要回来。”我

说：“你请客就好了，客人吃得太少，也是请客呀！”－我反对没有爱情的买卖性关系，因

为信仰我的灵肉一致论，灵肉本应合一的。但不幸的是：灵肉先在女人身上分家，女人灵的

一部分，已上升到月满西楼的修道院；肉的一部分，已下降到宝斗里江山楼的“卡经卡经”

派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉、形而下者有肉无灵，前者启灵过分、后者泄欲

大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是

不灵不肉的，而不是灵肉合一的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老

祖宗们灵肉合一得成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高

明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代

人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”的迷宫

里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，

一方面浪迹巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境

界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵、止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二

十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情、因灵生肉。他若是花钱打炮的

粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。虽然灵肉本该一致，但却有误信灵肉二分的人，他们

在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以

下，是男盗女娼，是魔鬼。他们认为：灵是清洁的、肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵

贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。最早但白