下页小说站

第119章（第1页）

&ldo;李主任好！陈学长好！&rdo;

赵瑞芝发现和李大钊、陈独秀站在一起的，还有一位年约三十七八岁、身穿灰色长布衫的学者模样的人；个子不高，神采奕奕，两道短而粗的浓黑的横眉，透着一种冷峻的坚韧和刚毅，尤其是那双眼睛，炯炯迸亮，闪烁着一种能洞察一切的深邃和敏锐。

&ldo;瑞之同学，来，过来认识一下，这是教育部的周先生，周豫才周树人先生！&rdo;李大钊热情地招呼着赵瑞芝，把那位身穿灰布长衫的学者介绍给赵瑞芝，完后转过脸把赵瑞芝又介绍给那位周先生：&ldo;这就是上次我和仲甫先生给你讲过的那位赵瑞之同学，蔡校长开放女禁收的第一名女大学生。&rdo;

赵瑞芝满面通红地笑了笑，多少有点拘谨地向周先生鞠躬行了个礼，轻声问候道：

&ldo;周先生好！&rdo;

周树人上前一步，伸出双手连连谢礼说：

&ldo;瑞芝同学，无须这样多礼！无须这样多礼！&rdo;

赵瑞芝脸红红的，抬起了头，望着周树人，微微笑着，怯声怯气地轻声说：

&ldo;以后还恳望周先生多多指教瑞芝！&rdo;

&ldo;哪里？哪里？倒是豫才今后要多向瑞芝同学学习才是。&rdo;周树人爽朗地笑着，炯炯双目真诚地流露出一种发自内心的钦佩和赞赏，说：&ldo;瑞芝小姐乃当今性刚志强女子，豫才早就听守常先生和仲甫先生介绍过，豫才实实敬佩至极。&rdo;

&ldo;周先生过奖了。&rdo;赵瑞芝脸上由羞赧而越发涨得通红，火辣辣的，就像被一团炽烈的火烘烤着似的。

正这时，讨论会召集人许德珩过来向李大钊和陈独秀问道：

&ldo;李主任、陈学长，人都来得差不多了，讨论会是不是就开始？&rdo;

李大钊望了望陈独秀：&ldo;您看呢，陈学长？开始吧？&rdo;

陈独秀点点头：&ldo;那就开始吧！&rdo;

许德珩宣布讨论会开始。

大家都围拢在了一起，各自都选好了自己坐的地方，坐了下来。

&ldo;今天讨论的主要内容，昨天我给一些同学事先已经打过招呼，就是针对近期钱教授和刘教授两位教授以&lso;王敬轩&rso;和&lso;《新青年》记者&rso;的名义发表的两篇文章，都各自谈一谈自己的看法。&rdo;许德珩像每次一样，首先简略地讲了讲本次讨论会的中心内容，&ldo;这两篇文章发表以后，在社会上反响很大，有赞同的，有反对的。我们在座的看法可能也不一定一致，所以希望大家都能畅所欲言地谈一谈，相互取长补短，以便求得共识。今天，李主任、陈学长、胡适教授、以及钱教授、刘教授都来参加我们的讨论会，另外，还有教育部的周树人先生，也来参加我们的讨论，为此，我代表讨论会的全体同学，向各位尊敬的师长特别表示衷心的欢迎和谢意。&rdo;

许德珩说着，带头鼓起了掌。

立时，白塔下腾起了一阵热烈的掌声。

&ldo;现在，&rdo;许德珩接着说道，&ldo;请李主任和陈学长给咱们先讲一讲！大家欢迎！&rdo;

掌声又起。

掌声息落后，李大钊对陈独秀笑着说：&ldo;陈学长，您讲讲吧！&rdo;

&ldo;你讲吧！&rdo;陈独秀仰了仰下巴颏儿，笑笑说。

&ldo;还是您讲吧！长者为上嘛！&rdo;李大钊诚挚地说。

陈独秀笑笑，说：&ldo;好吧！既然非得让我说，我就说上两句吧！我先给同学们介绍一下：教育部的周先生学识渊博、文笔犀利，经钱玄同教授引荐，现已正式兼作我《新青年》编辑，希望同学们今后多多向周先生请教！&rdo;

同学们向周树人先生热烈地鼓掌。

周树人先生微微笑笑，向同学们表示由衷的谢意，他声调不高，很沉稳，但嗓音雄浑，很有力度地说：

&ldo;陈学长过誉了！豫才才疏学浅，实实不敢领受&lso;请教&rso;两字，但豫才愿与同学们一起，相互为师，教学相长，恳望同学们不吝赐教为好！&rdo;

&ldo;谦虚了！太谦虚了！周先生太谦虚了！&rdo;陈独秀摇摇头，不以为然地笑着说，&ldo;好了，再不客套了！现在我来就今天讨论的中心内容说两句，这次玄同先生和半农先生演出的这幕&lso;双簧戏&rso;，实不相瞒，是仲甫与两位先生共同策划的。大家知道，封建文化专制现已成了阻碍我们社会前进的绊脚石，就像昨天我在课堂上给同学们讲的那样，是茅厕里的石头，又臭又硬。&rdo;

人们止不住漾出一阵轻微的嬉笑。

陈独秀接着讲道：&ldo;孔家店就是这又臭又硬的茅厕里的石头堆砌起来顽固的堡垒。孔学就是一种拼命地维护腐朽的封建专制制度的邪说。关于这一方面，过去，我，守常先生、适之先生，以及玄同先生、半农先生等，曾多次给同学们讲过。别的不说，就那&lso;三纲&rdo;之说吧，儒者三纲之说，为一切道德政治之大原。君为巨纲，则臣于君为附属品，而无独立之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立之人格矣。率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，&lso;三纲&rso;之说的实质就在此。这种邪说，其实就是一种奴隶道德之说。要恢复独立自主之人格，就一定要打破这&lso;三纲&rso;之说，打破这奴隶道德之说。再则，&lso;三纲&rso;之说，内含之根本意图，在于维护阶级制度。所谓名教，所谓礼教，都是意在拥护别尊卑、明贵贱之制度。一句话：这种封建专制文化所宣扬的道德，就是为封建统治服务。主张尊孔，势必立君，主张立君，势必复辟。袁世凯称帝，张勋复辟，不都是用尊孔复古来开道的吗？共和以独立平等自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一，这是绝对不容置疑的！可现在有些人，仍把那些数千年之前的残骸枯骨紧搂抱在自己怀里，视为奇世珍宝，视为圣物，死守着那陈腐的圈子，冥顽不化。为打破这封建专制文化，仲甫在《新青年》上先发了适之先生的《文学改良刍议》，后又发了拙作《文学革命论》，原想定能引起一场鏖战，但没想到，陈腐圈子里的那些先生们根本不来正面交锋。听说咱们的那位刘申叔刘师培先生写了一篇《民魂精粹当盛说》，把一节妇自杀殉夫的愚昧之举，竟称之是&lso;义德之表率&rso;，&lso;民族灵魂之精粹&rso;，&lso;当发扬光大&rso;。此文在《国粹报》上发表后，听说立即得到了段祺瑞段大总理的赏识，听说还特地把咱们的刘教授专车接到总理府去美餐了一顿。无独有偶，紧跟刘师培之后，那位林纾林琴南先生也来了一篇《尊孔读经乃正道》的奇文。这些先生们和咱们都不正面交锋，采取的是&lso;你说你的，我干我的&rso;的办法。在这样的情况下，我和玄同、半农两位先生商量了一下，实出无奈，才想了这么一个办法，用激将法来激一下这些什么&lso;文选派&rso;、&lso;桐城派&rso;的先生们。&rdo;