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第64章（第1页）

作为流氓无产者出身的刘邦，本人没有什么理论修养，但他也有他的英明之处，这个英明之处就在于他能够审时度势，及时采纳臣民的建设性主张。所以，他听了陆贾的严辞批评后，不仅不恼，反而显得很惭愧的样子说:爱卿说得有理，那就请你写下秦王朝所以失败，我所以成功的原因，以及古时候国家兴亡的故事，拿给我看看吧。

陆贾见刘邦愿意接受自己的政治主张，就将自己的理论见识作了概略的论述，以f一二篇成书，名曰《新语》。其书主旨在于崇王黝霸，归本于修身用人，多引春秋》、《论语》之文。每成一篇，陆贾就讲解给刘邦听，刘邦听后对每篇都大加赞赏，左右侍从们见主子赏识，也就跟着高呼&ldo;万岁&rdo;，陆贾由此作为一颗治国安邦的政治思想理论新星在西汉王朝的早期升起了。

通观陆贾的《新语》，不能不让人感到作者确实是一位朝气蓬勃的政治家。他蔑视那些&ldo;君倾而不扶，国危而不持&rdo;的隐士者流，整个理论继承了荀况反对大命论的朴素唯物主义思想，并明确地指出:&ldo;世道衰亡，非天之所为也，乃国君者所取也。&rdo;他强烈地抨击了泥古守旧、重古轻今的思想，主张&ldo;善言古者，合之于今，能述远者，考之于近&rdo;，&ldo;书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善可为法，因世而权行&rdo;，这些充分反映了陆贾锐意革新、进取的思想倾向。

陆贾通过对历史经验的反复比较和总结，认为凡&ldo;恃坚甲利兵，深刑刻法&rdo;治国的，其结果都是国灭身亡。他列举了历史上许多这样的例子:&ldo;昔晋厉齐庄，楚灵宋襄，秉大国之权，仗众民之威，军师横出，陵栋诸侯，外骄敌国，内克百姓，邻国之仇结于外，臣下之怨积于内。……故宋襄死于私水之战，三君狱于臣子之手，皆轻用师而尚威力，以至于斯……此乃去事之戒，来事之师也。&rdo;陆贾对秦亡教训的分析准确而深刻。他指出:&ldo;秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪。筑长城于戎境，以备胡越。征大吞小，威震天下。将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。&rdo;因此，陆贾认为，自春秋而至秦，&ldo;恃坚甲利兵，深刑刻法&rdo;是导致国家败亡的基本原因，值得警惕。与此相反，&ldo;虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂然无治国之意，漠然无忧民之心，然天下大治。周公作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉贡来臻，越棠之君，重译来朝。&rdo;这就是陆贾提出&ldo;无为而治&rdo;治国方略的历史依据。经过将近十年战乱破坏而建立起的西汉王朝，其时社会经济极端贫困。这种破败不堪的局面，决定了缓和阶级矛盾和发展生产力必然成为汉初的突出任务。陆贾认为，&ldo;无为&rdo;是暴政的对立面。当时西汉政权应实行&ldo;无为&rdo;政治，别无出路。因此，他大声疾呼:&ldo;夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。&rdo;关于&ldo;无为&rdo;政治的理想境界，陆贾有一段颇为生动的描述。他说:&ldo;是以君子之治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民;间里不讼于巷，老幼不愁于庭;近者无所议，远者无所听;邮骤无夜行之吏，乡间无夜名之征;犬不夜吠，鸟不夜鸣;老者息于堂，丁壮者耕耘于田;在朝者忠于君，在家者孝于亲……强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随;不言而信，不怒而威。&rdo;陆贾的《新语》为汉初的&ldo;休养生息&rdo;政策莫定了理论基础，对汉初政局的稳定和生产的发展发挥了巨大的作用。

据《汉书&iddot;艺文志》载，陆贾曾著有《楚汉春秋》和赋三篇，均已散佚。世传《新语》十二篇，与《史记》及《汉书》本传所记篇数相符，而与《汉书&iddot;艺文志》所载二十三篇不合。其篇目及内容，自唐以来大抵如此，是否系陆贾作品，历来人们认识不一。应该说，陆贾原作者有之，后人搀杂者亦有之，但基本上反映了陆贾的思想。

陆贾曾在刘邦面前时时说称《诗》、书》，在新语》里也大谈仁义，似乎是一个儒家之徒。从班固的《汉书》开始，旧史家均把陆贾置于儒家之列。《四库全书》在谈到《新语》时也说:&ldo;汉儒自董仲舒外，未有如此之醇正也。&rdo;这个论断现在看来也不尽然，应该特别注意的是陆贾所说的&ldo;仁义&rdo;与孔孟的&ldo;仁义&rdo;并不完全相同。特别是与孔孟仁义相联系的那些繁琐的礼仪，陆贾几乎没有提及。比较起来，陆贾则更重视老学。秦汉以前，&ldo;无为&rdo;同&ldo;仁义&rdo;是互不相容的。陆贾根据汉初社会现实的需要，却把这两个分属于道家和儒家的东西结合在了一起，但主次是分明的。西汉史学家、思想家司马谈在评论道家时说:&ldo;其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。&rdo;综观《新语》，陆贾的思想正与司马谈所言之道家相合。显然，汉初道家与先秦道家并不完全相同，陆贾的思想并非老庄思想的翻版。陆贾在继承老学&ldo;无为&rdo;思想的基础七，加以发展，并掺人了儒、墨、名、法、阴阳各家及黄帝之学的思想，使老学变得比较符合汉初社会的需要，形成了著名的黄老学派。这是道家发展史上的一个转折，也是老学思想的一次重大改造。而这个任务正是由陆贾完成的。汉初，在君主和大臣之中，崇尚黄老思想者不乏其人，黄老思想成为汉初统治阶级的统治思想。陆贾则是汉初黄老学派最有影响的代表人物，同时也是汉初第一个有政治著作传世的杰出政治家。