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第6章（第1页）

久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许?

终年走风尘，何似山中住。百岁如转蓬，拂衣从此去。王守仁以&ldo;阳明&rdo;自号，是喜欢&ldo;阳明洞天&rdo;这个地方和这种仙气的名称。&ldo;阳明洞天&rdo;被当地人简称为阳明洞。这个阳明洞在会稽山，据说是大禹藏书或葬身的地方，也叫禹穴。《康熙会稽县志》卷四载:

（阳明洞）洞是一巨石，中有，在会稽山龙瑞宫旁。旧经三十六洞天之第十一洞天也。龟山白玉经:会稽山周回三百五十里，名阳明洞天，仙圣人都会之所。

据此，阳明洞天不龙瑞宫之一石矣……其后王文成为刑部主事时以告归结庐洞侧，默坐三年，了悟心性，今故址犹存。其谪居龙场也，尝名其洞为小阳明洞天，以寄思云。阳明31岁时告病回绍兴，筑室阳明洞侧，行导引术。后来讲学于阳明洞都是在洞侧的房屋中，即王龙溪说的&ldo;精庐&rdo;，而非在洞中。会稽山在绍兴东南13里，阳明就近结庐是十分自然的。另外的诸多的说法都是错误的。如明人冯梦龙《王阳明先生出生靖乱录》中说王31岁告病是回的余姚&ldo;四明山之阳明洞。&rdo;&ldo;洞在四明山之阳，故曰阳明。山高一万八千丈，周围二百一十余里。&rdo;冯氏是直接用了道经上的说法，道经第九洞天是在四明山，高度大小一如冯氏说云，洞中有石窗，四边玲珑如窗牖，通日月星辰之光，故称之为阳明洞，取四明之阳意。但阳明不可能去，再说《年谱》是由阳明的同乡钱德洪主撰、众弟子参订的，阳明回的是余姚还是绍兴，不会搞错，冯氏倒是明末的追记了。另外在广西，贵州还有两个阳明洞，都是阳明后来的讲学处。古越阳明子的阳明洞在会稽山上。而且还有人径称会稽山为阳明山。

《嘉庆山阴县志》《绍兴府志》都强调阳明是绍兴（山阴）人。都说他&ldo;本山阴人，迁居余姚后，仍还原籍。&rdo;&ldo;先生世居山阴，后迁姚江&rdo;。这也许有抢乡贤的意思。就象钱德洪是余姚人，特采王寿自达溪迁余姚的说法入《年谱》。反正两地都在&ldo;越&rdo;境，文化风俗是相同的。古越也是含括这两地的。余姚自来隶属山阴。达溪是溪的上流，是王羲之晚年定居和墓葬之地。阳明的高祖王与准为避永乐皇帝之举遗逸而逃到余姚，则是无争议的事实。&ldo;举&rdo;他，他不起，还号&ldo;遁石翁&rdo;。显然是个讲操守而不汲汲于富贵的气节之士。王华迁回绍兴后，王家就世居于此了。余姚是阳明的出生地，绍兴是他的生长地，中年以后的家。龙泉山、会稽山都属于他。

湛若水在给阳明作的墓志铭中深情的说:&ldo;夫水土之积也厚，其生物必藩，有以也夫。&rdo;‐‐良有以也!

3第一等事

会稽山，原名茅山，苗山，防山，涂山。东翼为五百冈山，西翼为西干山，中翼为化山，北与宁绍平原相接，是钱塘江支流曹娥江和浦阳江的分水岭。最高点为东白山，海拔500米，峰岭秀异，奇气弥漫，素称&ldo;浙东名山&rdo;。它敦实了王阳明的品性，我们应该感谢它。这有他的诗为证:&ldo;昔年大雪会稽山，我时放迹游其间……我尝亲游此景得其趣……&rdo;

更有一座&ldo;王家山&rdo;，因阳明的远祖王羲之建宅于山麓之中，故名。它在绍兴的东北，周围约2公里，高52米，相传山上长蕺，越王勾践为雪耻兴国曾经在此采食蕺草以自励，所以又名蕺山。蕺山因&ldo;蕺山书院&rdo;而名漫天下，明末大儒刘宗周在此讲学，培养了一个更大的儒‐‐黄宗羲。黄的《明儒学案》是心学专门史。清末于书院旧址创办山阴学堂，秋瑾的同志徐锡麟曾任堂长。

&ldo;越女天下白，鉴湖五月凉&rdo;这是杜甫的名句。鉴湖在绍兴西南，俗名长湖，大湖;雅名镜湖，贺鉴湖。它因&ldo;鉴湖女侠&rdo;秋瑾的英名而广为人知。也因其水酿造的绍兴黄酒而成为俗话题目。阳明咏鉴湖的诗无甚名气，但可见他对家乡水的感情:&ldo;鉴水终年碧，云山尽日闲。&rdo;（《故山》）&ldo;春风梅市晚，月色鉴湖秋。空有烟霞好，犹为尘世留。&rdo;（《忆鉴湖友》）

罗列这些是为了&ldo;呈现&rdo;我们已无法确知的王阳明的&ldo;生态环境&rdo;。越山是神奇的山、越水是神奇的水，越人是既不同于齐鲁人，也不同于燕赵人的。吴越素称肝胆相照的邻邦，但越人强项，吴人奢靡。民风格捍难通。浙东学风与湘湖学风相近，而去浙西较远。阳明只能从姚江走出，而不可能从秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出志士。越地出志士，即使是名士也带有孤傲倔强的志士风。

阳明十二岁那一年，向塾师提出了一个很不寻常的问题:&ldo;何为第一等事?&rdo;塾师说:&ldo;惟读书登第耳。&rdo;阳明的天性和个性使他直言不讳的反驳老师:&ldo;登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。&rdo;学圣贤就是不以登攀仕途为目的，而以成圣当伟人为目标。这就是说，阳明不想呆走读书人&ldo;学成文武艺，赁于帝王家&rdo;的钦定官道。这条已通行两千年的正途，无法安顿这个追求不朽的少年的心灵。尽管不能排除这个细节是《年谱》作者为树立老师高大形象而倒果为因的&ldo;合理虚构&rdo;，但还是&ldo;合理&rdo;的，是能见出阳明卓尔不群天赋的有用之言（阳明，李贽都重视&ldo;有用之言&rdo;）。

早期经验是人的性格的奠基地。性格是受自我内驱力支配的追求体系。人们都在追求幸福，而幸福在某种意义上说恰是早期经验的满足。刚刚登第当了状元的父亲嘲笑儿子这种不着边际的理想:&ldo;汝欲做圣贤耶!&rdo;然而若没有他儿子，这位龙山公早已被人们归入忘川。阳明是跟着爷爷长大的，他爷爷象贾母保护宝玉一样保护了小阳明豪迈不羁的天性。阳明的成圣意欲也应该说是从小从他爷爷那儿听来的。小阳明会说话以后就会背诵爷爷曾经读过的书，大人惊奇，问他为甚么会?他说:&ldo;听爷爷读时已默记住了。&rdo;在纯真的童心中种下了古典情结。学为君子，学为圣贤，是中华文化的基本主题。所有的精致文化都是要把人教育成名曰君子的艺术品。孔，孟，荀，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，各讲一套，但在教育人一定要成为君子圣贤这一点上高度一致。

他童年的心地如同古朴的越地，尚未受到&ldo;文明&rdo;的污染，阳明越过&ldo;现代&rdo;的父亲人格（当然包括塾师所体现的教育系统），通过爷爷上接了古典的原教旨。所以提出了大人不以为然的真正的根本性大问题。阳明悟道之后才明白这叫作&ldo;良知天然现成，却被闻见习气给遮蔽了&rdo;。大人们觉得他可笑，其实大人们下等资质的蔽于欲，上等资质的蔽于意见，可怜得找不到大和真觉了。阳明终生自豪的自己的这&ldo;千古圣贤相传一点真骨血&rdo;的心学，就他个人的&ldo;发生学&rdo;来说起脚于十二岁时的这一问!

当然，阳明现在的&ldo;第一等事&rdo;还只是蒙胧的生命意志，是他的良知天然呈现，尔后用了二十多年的时间才将这个&ldo;我心&rdo;变成天下之公器。但没有这种出发点，这一条夜行船也许会销蚀在夜色中。戴震小时候问他的老师:朱熹怎么知道千年以前的事情?梁启超用他特有的夸张表达式这样概括戴震这一问:这一问问出了三百年启蒙思潮。仿此，则不妨说阳明这一问一答，开辟了心学的主航道，一直通到毛主席要把全国办成&ldo;毛泽东思想大学校&rdo;，要人人成为毫无私心杂念的专门利人的人。这种以伟人自期的英雄主义，是我中华大丈夫的祖传心灯。&ldo;人是要有一点精神的&rdo;（毛泽东语）的精神胜利法是我们克强敌创奇迹的法宝。