下页小说站

第83章（第1页）

那个学生惭愧无地。过了片刻，阳明说：&ldo;此量非你事，必吾稍知意思者为此说以误汝。&rdo;

在坐者皆&ldo;悚然&rdo;。「引文均见《传习录》下」

‐‐

8自我担当乐以忘忧

时光荏冉，到了嘉靖二年，他除了讲学就是亲近自然，陶然忘机，泰然自处，已然随心所欲不逾矩的化境了。

对学生，他是因势利导因材成就，狂者就从狂处成就他，狷者就从狷处成就他。需要剪裁，就反言棒喝，需要鼓励，就发起他的自信。他的基本教学原则是：&ldo;决然以圣人为人人可到，便自有担当了。&rdo;

那个狂简的王艮，出游回来，阳明问他何所见?他说：&ldo;见满街都是圣人。&rdo;阳明说：&ldo;你看满街是圣人，满街人到看你是圣人在。&rdo;

另一个出游归，跟老师说：&ldo;今日见一异事。&rdo;王问：&ldo;何异?&rdo;答：&ldo;见满街人都是圣人。&rdo;王说：&ldo;此亦常事耳，何足为异?&rdo;

问同答异，针对各个人的不同的坎儿&ldo;反其言而进之&rdo;，这才是单兵教练的素质教育。与苏格拉底的街头对话，佛陀的菩提树下谈心，大约相去不太远。他是在模仿孔子。

他的学生应试回来，沿途宣讲老师的哲学，有人相信有人不相信。阳明说：&ldo;你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。&rdo;

他还有个危险的论调：&ldo;与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端。&rdo;这导致了王艮的&ldo;百姓日用即是道&rdo;的大众哲学。类似的话阳明也说过，但语义不同。王艮的平民宗教瓦解了心学的天理界限，王艮的泰州学派大昌，阳明的心学遂亡。

山阴县西六十五里有一个牛头山，阳明将它改名为浮峰，邹守益从江西来问学，走时，阳明送他到这里，还写了诗：《再游浮峰次韵》《夜宿浮峰次谦之韵》。邹走后，阳明与别的学生在延寿寺秉烛夜坐。阳明大概觉得这也许是永别了，慨叹怅惘不已，说：&ldo;江涛烟柳，故人倏在百里外矣。&rdo;

这对于主张&ldo;学务无情&rdo;的他来说，有些破格，所以一个学生问他为什么这样思念邹?他说：&ldo;曾子所谓以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不较，若谦之者，良近之矣。&rdo;

这个邹守益「字谦之」的确很好地保持儒家及王门的传统，创新的力度不大，所以过去有人认为他是王门的嫡派亲传。这个邹，两年后贬官为广德州通判，他在广德州建立复古书院，广集生徒。嘉靖六年请可先生文集，阳明很放心的交付他，还很精心的编定了年月，嘱咐纯按时间先后排，不能以文辞分类，明道而已，不能混同世俗的繁文盛而实意衰的做法。阳明编自己的文集也要学孔子删述六经的手段。

阳明也有教育失败的时候。这个点传师碰上没有内因的顽固汉也是一筹莫展。有一次他送走两三老头，退坐中轩，若有忧色。钱德洪赶紧过来问讯，王说，方圆凿枘，格格不入，圣道本来坦易，世上的俗儒自加荒塞，终身陷荆棘场中而不悔，我不知怎么说好啊。钱德洪很感动，退下来对同学说：&ldo;先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。&rdo;从今年开始他空前的忙了起来，因为开始有大批的学生从江左江右、山南海北而来，把古越城区的寺院都住满了，如天妃、光相等地数十人挤在一屋，夜无卧处，轮换着躺一会儿。在南镇、禹穴、阳明洞一带到处都是来求学的同志。阳明每开讲座，前后左右环坐而听者，常常数百人。每次讲完，学生无不跳跃称快。可以想象那肯定是盛大的音乐会、解渴的哲理诗朗诵会的效果。因为心学本是诗学，阳明又通达无碍，机锋犀利，还有诚挚感人的气度，都会融化成一种教堂唱诗班的气氛。陆九渊讲义利之辨，能把朱熹讲哭了。阳明的本事又远远大于陆，他能把来问学的人讲得忘乎所以是理固宜然、题中应有之事。阳明就是单作为一个教育家，也已在教育史上占了醒目的一页，现在已有许多研究教育的专书在详细阐发他的教育学。

当时，来求学者络绎不绝，他送往迎来，月无虚日。有许多到了一年多了，阳明还记不上名字的。每当临别的时候，阳明常感慨的说：&ldo;君等离别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣!&rdo;「《传习录》下」

他讲学的辉煌期终于到来。他的文章事功在传播缓慢的古代也终于传播开来。他本人的水平也在日进日新，现在已臻达&ldo;感召之机申变无方&rdo;的化境。每个来求学的人都是广告，所以雪球越滚越大。他的大弟子也有独立办学的了，对扩大王学的影响也起了巨大的推动作用。

官方的批判也是一种大力宣传。南宫试士以心学为问，阳明就相当高兴：这回穷乡深谷也知道我的学说了。我若错了，必有起而求真者。

其实官方的压抑并不多么严重，心学人士爱小题大作、自我重要。那个王门弟子说&ldo;我不能昧我的良知而媚时好&rdo;，不答而出，自然考不上。而欧阳德、魏良弼直接阐发老师的思想也居然高中。说明并非全体在位的都以王学为敌。

阳明指引的成圣之路决不是苦行之路，他有个口头语：&ldo;常快活便是功夫&rdo;。还爱说&ldo;胜得容易，便是大贤。&rdo;他对作为&ldo;六经&rdo;之一的乐，推崇备至，他决不象卢梭那样反对演戏，他甚至认为&ldo;今之戏子，尚与古乐相近。&rdo;他说：&ldo;《韶》之九成，便是舜的一本戏子。《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。&rdo;对于&ldo;诗言志&rdo;这样的老话题，他解释为&ldo;志便是乐的本&rdo;。

今年，他写信给黄勉之说：&ldo;乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，忻合和畅，原无间隔。时习者，求复此心之本体也。悦则本体渐复矣。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知「刘宗周、黄宗羲一脉正是以此为基本路线的」。良知即是乐之本体。&rdo;这样，致良知就变成找大快乐，让生命变成欣悦的灵魂课程。要想找到良知，不能假借外物，也不能把外物当目标，也不能有任何主观的成见，这些经验性的伪道理正是致良知的最大障碍。就找快乐而言，也是少一种毛病就多一分快乐。据阳明说，人最大的毛病是一&ldo;傲&rdo;。好高不能忘己是众病痛的根源。

他还是最关心道德表现，他给儿子正宪写扇面告诫他力去傲字，&ldo;为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。&rdo;他不敢说为君而傲如何，其实这才是最大的问题，专制君主天然大傲，把天下人都变成了奴才。王比龚自珍保守多了。这无须深论。关键的是，王说只一傲字，便能结果了一生。而致良知的工夫是要求&ldo;胸中切不可有，有即傲也。&rdo;心即理的秘密盖在于，心本是清明无我的。后来习染成有，便功利机诈，不得安泰，不得快乐了。

要想快乐，就得忘我。忘我才能成我。这个辩证的通道包括两个支点。一是，以天地万物为一体，把小我与族类大我融为一体，&ldo;己欲立而立人，己欲达而达人&rdo;，世界是大家的，同生共长，与别人的能量与信息的转换纯是良性循环。二是，&ldo;君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己;漭焉入同隳堕断灭之中。&rdo;「《书王嘉秀请益卷》」也就是说，一是使我大起来，这叫扩充法;一是使我小至于无，这叫做克服法。核心的出发点是一个：立志成圣。自我担当，担当的是这个，快乐的根源也只是符合了这个人性的目的论。