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第78章（第1页）

3白鹿飞奔

伟大的正德皇帝玩够了，上天堂去继续极乐去了。天下愁眉锁眼的姿态为之一扫，自然法则可以有限的修补一点皇帝终身制的毛病。许多在本朝受到不公正待遇的都潜伏着等着&ldo;换头儿&rdo;，新朝也往往要平反一些冤案以提高效忠率。阳明不会公开表示喜庆，那是不&ldo;合法&rdo;的。但也不会无动于心，兹举一个细节足见他那股兴奋劲：他写信要邹守益快快来白鹿洞帮助他，但又说：&ldo;醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日。圣天子新政英明。如谦之「邹的字」亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。&rdo;他一改语言简捷的习惯，絮叨起来，足见其真急迫。他的醉翁真意在于，根据朝野的呼声，他极可能入阁当国家大臣了。邹作为他很放心的学生，他可能考虑要保举他出任重职，不只是来修府志、办学。这次白鹿洞大聚会是他在江西讲会的最后的高峰了。正好有个公助的机会，就是南昌知府要修府志，阳明的高足便来参与其事，也算写了些东西--这倒是清朝文人的常规。自然这事对阳明来说并不重要。这次白鹿洞聚会，为王学在江西的传播起了层楼再上的推动作用自不待言。

白鹿洞是阳明常来的地方，他是江西的&ldo;首相&rdo;，又热衷山水和教育。白鹿洞是南唐李渤的隐居处，后扩建为书院。在宋代，与睢阳、石鼓、岳麓合称四大书院。在正德十三年，阳明手书《大学古本》《中庸古本》《修道说》，从赣州南边千里传书过来，当时就摩刻上石，至今保存完好。正德十五年二月初，他借居白鹿洞养病，讲学。现在是正德十六年，正德人死了但须等新皇帝的年号出来，才能换纪年。此时洞主蔡宗兖是阳明的学生，同门聚会，是王门师生都热衷的事情。

现在流传着当地农妇与阳明和诗的佳话，他是密切联系群众的。

对阳明重要的是，攀登理论高峰--还是与高手讨论，首先是湛甘泉，争论的交点是想让湛将其&ldo;随处体认&rdo;的说法再前进一步，他不好意思让湛接受&ldo;致良知&rdo;的提法，只是委婉希望他再简易些、再指出点路向来。

此外就是与学生论学、写信回答求教者的各种问题。有人问：&ldo;学无静根，感物易动，处事多悔，如何?&rdo;阳明说：&ldo;三者病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，是故处事而多悔也，心无动静者也，故君子之学，其静也常觉，而未尝无也，故常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。&rdo;然后还是心即理、知行合一、动静一体那一套，说明他的良知学说与他前期的思想是一致的，事实上也是如此。

欧阳德对他说：&ldo;先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。&rdo;--到头了。阳明说：&ldo;何言之易也?再用功半年，看如何?又用功一年看如何?功夫愈久，愈觉不同，此难口说。&rdo;他问陈九川：&ldo;于&lso;致知&rso;之说体验如何?&rdo;九川说：&ldo;自觉不同往时，操持常不得恰好处，此乃是恰好处。&rdo;对这种滑舌利口卖弄聪明的说法，阳明很不以为然，他说：&ldo;可知是体来的与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。&rdo;他对九川就讲&ldo;此&lso;致知&rso;二字，真个是千古圣传之秘;见到这里，百世以侍圣人而不惑!&rdo;与跟欧阳讲的就不一样，因材施教、因病发药。圣学就是心学。心学就是圣学。

九川问：&ldo;此功夫却于心上体验明白，只解书不通。&rdo;

阳明说：&ldo;只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。&rdo;

几个学生&ldo;侍食&rdo;--像贾府的大小人等看着贾母吃饭一样，王现场发挥、随地指点良知：&ldo;凡饮食只是要养我身，食了要消化若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长的肌肤?后世学者，博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。&rdo;

黄以方问：&ldo;先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得溥博如天，渊泉如渊地位?&rdo;翻译成西哲术语就是，他认为这个&ldo;知&rdo;还是得由经验积累「随时格物」的&ldo;认识&rdo;，是知识学的&ldo;知&rdo;，而非&ldo;大全之知&rdo;，根本信仰--形而上的智能发射基地「天渊」。

这是根本性的一问。不能证明这一点良知就不能万能，致良知也就不能统一思想、取代以往的知识体系「如被王讥为支离的汉学」和思想体系「如理学」，而王是以取代它们为目标的，做不到这点他自己也会认为并没有成功。

先看阳明怎样正面回答这个问题：

人心是天渊。心之本体无无所不该，原只是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。一节之知，即全体之知;全体之知，即一节之知：总是一个本体。「《传习录》下」

这与当年&ldo;心即理&rdo;的论式是一样的，只是将理换成了天;&ldo;渊&rdo;则给予心一种生成的能力、派生或创造的能力，于是一通俱通，一塞俱塞。心之天渊的功能，不是一句思辨的大话，而是心学的一种全新的。有必要对其合理性或曰意义稍加阐发。

在心学以前的各种学说、知识，只是想让知道一些关于人的事情，而没有让人知道人本身。人，被看成一种结果，他的自身的自发性、由这种自发性决定的多种可能性--即人自身的存在被遗忘了。王阳明一再反对、拒绝外在的&ldo;闻见之知&rdo;，提倡心是&ldo;天渊&rdo;就是为了使人从各种限定人的知识中解放出来。他利用专门知识，同时又超越专门知识，单靠专门知识改变不了人的存在状况，起决定作用的是人的内心态度「态度，是人思考其世界并对之形成意识的方式。如王常说的：&ldo;本体要虚，工夫要实。&rdo;」--高度抽象一下就是看你&ldo;致良知&rdo;与否。致良知的主要目的是唤醒一种澄明的意识状态。各种知识是有终点的，而这种澄明的状态则只是，不仅超越有限又无情的知识理性，也超越蛮横的个体自我的唯我主义。所以，它应该是最无危险的真理。

所谓心之本体是无所不该的大全、天渊，不是一个让主观去反映客观的&ldo;纯正&rdo;的认识论命题，心学认为让人那样当现象界的爬虫是白当了一世人，那种走向毁灭了人之为人的价值。他王阳明就是要把这个出发点&ldo;挪&rdo;过来，挪到能动的人本主义立场上来，只有这种&ldo;本体论差异&rdo;--本体的挪移，才生发新的视界--在心学这里就是新的世界了。王阳明不是靠神秘的天启来布道，他是不满那个时代的精神状况而想出来的&ldo;因病发药&rdo;的药方。尽管他最怕&ldo;因药发病&rdo;--像以往的知识体系一样再成为良知的蔽障，但他还是不能跳出三界外，他这副灵丹妙药照样也滋生了&ldo;药源性的疾病&rdo;---这是由人性的根本性弱点决定的，在劫难逃。