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第57章（第1页）

他自己也说，早想来，但十年了才完成这个心愿。想到做不到，是常人的总帐，就是圣人也常常不得不如此，奈何?无可奈何。

《四明观白水二首》披露了他与现实还是难以和谐的悲音，&ldo;择幽虽得所，避时时尚难。&rdo;也有着急的意思：&ldo;逝者谅如斯，哀此岁月残。&rdo;

这次归越诗仅仅留有五首，不知是学长文退，还是道长情消，本来就没多写。抑或是写的比这多但未能保留下来--又能多多少呢?再多又有什么&ldo;用&rdo;呢?因为他现在已无需靠山川启迪道心了，也没有那么多的文人情趣、文人感慨要抒发了--那些少年的青春期症状已被他冶练殆尽，再说这些时他以反对辞章为主题，再来&ldo;玩&rdo;这些也不合适--就他内在的知情意综合状态而言，也的确无此自然冲动了，不肯将&ldo;精神日渐泄漏在诗文上&rdo;了。

一学生问：&ldo;哭则不歌&rdo;。这是《论语》中说孔子的话，苏东坡还因与程伊川辩论对这句话的理解，而惹恼了小程。苏说孔子没有歌而不哭。

王说：&ldo;圣人心体自然如此。&rdo;

毛泽东用打扫卫生比方思想改造：扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。王则更彻底：&ldo;克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。&rdo;

徐爱现在已经是很好的&ldo;助教&rdo;了，他跟其他同学说：&ldo;心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说「指朱子」，如以镜照物，只在照上用功，不知镜子尚昏，怎么能照?先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后未尝废照。&rdo;朴实亲切地阐明了老师比朱大师高明的地方。

王对那帮学生说：你们近来很少提问，为什么?人不用功，莫不自以为已知，以为只要这么做下去就可以了。其实，私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，就能体验到道无终穷，愈探愈深，必使至精至白无一毫杂质方可。若不用克己工夫，终日只是说话而已。天理终不自呈现，如人走路一般，走得一段方认得一段;走到歧路处，有疑便问，问了又走，才渐渐能到得欲到处。今人于已知之天理不肯存，于已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知那些外在的学问。只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，再愁不能尽知，也不迟。

陆澄问：&ldo;好色、好利、好名等心，固然是私欲。如闲思杂虑，为什么也算私欲?&rdo;

王答：&ldo;毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如你心中，绝无做强盗的思虑，为什么?因为你心中原无这种念头。你若于货色名利等心都像不做强盗的心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有什么闲思虑?此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公!自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。&rdo;

有个学生言语混乱，王说他，&ldo;言语无序，足见你心之不存。&rdo;

问：&ldo;身之主是心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着是物，是如此否?&rdo;

答：&ldo;亦是&rdo;。

问格物。王说：&ldo;格者，正也。正德&rso;而不说&lso;亲民&rso;，便是老、佛。&rdo;

这也是他与老、佛二氏之学的根本区别--区别不在修养的方法上，而在目的、致用、终极价值趋向上。他的观点是正确的，修养方法的确是应该因人而异，但必须归到&ldo;为人民服务&rdo;这个目标上来，否则就是背叛了圣道。

他对二氏之学的态度是标准的&ldo;通权达变&rdo;。他说：&ldo;二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间&rdo;，方法上同样是&ldo;简易广大&rdo;的。孔孟都说不能通权达变不算真儒。一个学生问：&ldo;孟子说&lso;执中无权犹执一&rso;，怎么理解。&rdo;因为执一就是偏执，是落了&ldo;边见&rdo;，就是处在误解的状态中，所以，爱智的圣人特别反对执一。

王说：&ldo;中只是天理，只是&lso;易&rso;--随时变易，如何执得?须是因时制宜，难预先定一个规矩在。而后世儒者要将道理一一说得无纰漏，立定个格式，此正是执一。&rdo;

有问仙家元气、元神、元精的。他并不回避，也不做什么&ldo;外在的反思&rdo;，而是很内行的回答：&ldo;只是一件：流行为气，凝聚为精，妙用为神。&rdo;

&ldo;中&rdo;是很难做到也很难描述的，他却跟学生亲切的说：&ldo;喜怒哀乐，本体自是中和的。才着些意思，便过、不及，便是私。&rdo;

都容易以为心学家是狂放的，事实上并不一律，王说：&ldo;精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。&rdo;这种收敛和发散的关系后来被最后一个心学大师总结为&ldo;歙辟成变&rdo;的宇宙法则。

一天，他和学生们正好在一个池塘、一口井旁边讲论，他指着池塘和井说：&ldo;与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。&rdo;

他问坐在旁边的学友：&ldo;近来工夫怎样?&rdo;那个人描绘了一番虚明状态。王说&ldo;此是说光景。&rdo;

他问另一个，这个叙述一番今昔异同。王说：&ldo;此是说效验。&rdo;

两个人本来都挺有体会的，满以为会得到老师称赞，老师却说他们没入门，在门外讲故事，感到很茫然，便向先生&ldo;请是&rdo;。

王说：&ldo;吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。&rdo;

这里似乎是个文学感觉与道德境界的差别。讲光景与说效验是外在，迹近说平书，真正的道德体验、义理感悟是&ldo;忘我&rdo;的罢。

薛侃本是在重复老师的话：&ldo;持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事?&rdo;却也得到纠正，王说：&ldo;出学工夫，如此用亦好。但要使知出入无时，莫知其乡。心之神明，原是如此工夫，方有着落。若只死守着，恐于工夫上又发病。&rdo;因药发病，现在叫药源性疾病，在思想史上&ldo;&rdo;。

薛侃常爱后悔，王说：&ldo;悔悟是去病的药，然以改之为贵。若滞留于中，则又因药发病。&rdo;王针对薛说：&ldo;为学大病在好名。&rdo;

薛说，先前以为这个好名的毛病已经轻了，现在深入审视，才知道并没有，就是太以别人的看法为重了。只要闻誉而喜，闻毁而闷就是这种病又发了吧?

王说：&ldo;最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分;全是务实之心，即全无务明之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名?&rdo;一学生说：&ldo;己私难克，奈何?&rdo;

王说：&ldo;将你的私拿来，替你克。&rdo;这显然是禅宗&ldo;将心来，替你安心&rdo;的翻版。不同之处在于，他认为&ldo;人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。&rdo;所谓成己就是个克己向里、德上用心的努力过程。这样才能悔而知改，实地用功。