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第46章（第1页）

群臣追论阉党官员，吏部尚书张采被逮，死于狱中。刘宇，焦芳已退休，消籍为民。处死了若干锦衣卫官员，罢免了若干刘党成员。一些被刘排挤打击的官员也获得复职，升迁。

刘瑾的时代过去了。他的一些新的财税政策也全部废除了。

这一年11月，阳明进京&ot;入觐&ot;。而调他到南京的调令是10月签发的，所以，他在《给由疏》中说十月调南京。

‐‐续

5实践论

因刘瑾的打击面太大，王并不算特出的英雄。并没因受过迫害而获得例外的超升。只是恢复到贬谪前的阶级，仍然是个主事，还被安排到了南京，但《年谱》特书&ot;升南京刑部四川清吏司主事&ot;。因为这个差使比知县略高，算地方官变成了京官，再进步高，台阶平。他11月入觐是例行公事，没有取得什么政治成果。到南京上班，对于他在政治进步不得力，当然这只是暂时的。最关键的是对已上了圣学轨道的他来说，这已并不重要，基本上无关宏旨。现在，他再回余姚，也照样要而且能创出新的学派来。这样，当官便成了&ot;业余&ot;的事情。能当官便运用权力行其&ot;亲民&ot;之道，把&ldo;明德&rdo;在民间&ldo;明&rdo;起来。若不能当官便运用学说之思想威力，照样可以&ot;明明德&ot;于全民全社会。这是阳明与那些官崽的根本区别，阳明的气节既来自这种&ot;学&ot;，也来自这种学给他的这种&ot;能&ot;。

但他的更大的特点在于他并不是个宁静的隐士学者，他那套知行合一的学说要体现在&ot;行&ot;上，能行与否是检验确实&ot;知&ot;了没有的标准，而不是相反。固然在洒扫应对当中即可验证心体之明晦，但这只是王学的下限，他并不自限于此，他觉得若自限于此有负圣道，他自感有责任普度众生。所以，他在北京看见黄绾（字宗贤）有志于圣学大为激动，他说:&ot;此学久绝，子何所闻?&ot;黄说:&ot;虽粗有志，实未用功。&ot;王说:&ot;人惟患无志，不患无功。&ot;

黄是王的老朋友储柴墟领到王下榻的大兴隆寺来的。王性喜住于寺院或道观。

在中国要养高洁之智虑，还就是这种地方最相宜。刘瑾已成为&ot;过去时&ot;，王已游离这种浓云浊雾之上，已视刘瑾为区区不值一谈之物矣。他现在只有一个兴奋点，就是如何发明圣学。黄绾也以结识王为幸。他们又一起去找了湛甘泉。

湛是当时活着的唯一与王质量对等的有自己独特的思想风采的&ot;家&ot;。王，湛，黄三人倾心相谈，这种&ot;精神聚餐&ot;美不可言。三人定&ot;终身相与共学&ot;。一相重视师友之道的阳明，现在找到了质量对等的朋友--黄后来至嘉靖壬午年春才拜王为师，再后来独立一派，并转而批评王学。湛当时的名气比王大，在缙绅圈中口碑比王好。因为湛纯粹且超然，尽管被人讥为&ot;禅&ot;，但还是赞其高明者多。最主要的原因是不象王那么&ot;狂&ot;，那么热衷于现实政治事务，从而显得境界高远。湛对王那一套也始终有微辞。王骨子里有湛那内倾的一面，但湛没有王这外化的一面。在追求心体明诚这一点上二人难得的好同志。

黄此时尚弱一截，只是其诚可佳，至少眼下还没有表现出&ot;倾狡&ot;（明史本传的评语）的体段身手，还是诚心倾慕圣学的。他气质中颇有&ot;侠气&ot;，不倾注心力去经营升官发财的&ot;实学&ot;，却来跟着他们&ot;蹈虚&ot;。而黄此时已是后军都督府都事，是很能与上峰说上话的人了。是他和湛就说服了宰相杨一清，把王留在北京。黄是个很有能量的人，也是个想有能量的人。在这一点上，他比王要&ot;实&ot;得多。

王于辛未年，即1510年，正月调任北京吏部验封清吏司主事。黄绾成了王这一时期论道的秘友。这一时期的《京师诗二十四首》八题，其中两题是写给黄的。还有两题是写给湛甘泉的。黄是个很有主意的人，换句话说是个习染深厚，机深心深的人，易堕&ot;悟后迷&ot;。王跟他谈道，用&ot;减法&ot;。一次，王因激动讲的太多了，他说遇见这样的对手，想不多也不行。但是他自谦其中有许多造诣未熟，言之未莹的地方。但大路子不差，是在做实功夫，他此时说的&ot;实&ot;恰恰是伦理功夫---在别人眼里正是虚。他给黄介绍经验:&39;&39;思之未合，请勿空放过，当有豁然处也。&ot;他借用佛教的&ot;镜喻&ot;，但佛教用镜子讲性空，王却用它讲儒家的性有。王用佛说儒，大凡如此。他说:&ot;常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣，&ot;（全集，146页）若好易恶难，便流入禅释去了。

人都活在&ot;缠蔽&ot;中，主要是被私意习气所纠缠，从而将&ot;仁体&ot;遮蔽。所谓减法就是去蔽。去蔽，也不能象朱子说的&ot;格物&ot;一样，今日格一件，明日格一件。那样生也有涯，蔽也无穷，活到老格到老，也难说能否自见仁本体。就象海德格尔说的，去蔽就是造成引进阳光的空隙，形成阳光得以照进来的条件，从而使自身得以显现，得到澄明。用王阳明的话说，去蔽找到人心的一点灵明，找到&ot;发窍处&ot;，这样就可以&ot;敞开&ot;，找到万物一体的相通处，从而获至澄明之境。

在王阳明的语境中，人心就是天地万物本身得以显现其意义的那个&ot;发窍处&ot;，那个引进光明的&ot;空隙&ot;，没有它天地万物被遮蔽，从而漆黑一团毫无意义。

王阳明的实践论的核心就是从茫茫荡荡甚至昏昏噩噩中剥出一点&ot;空隙&ot;来，进入那个&ot;发窍处&ot;，然后从发窍处得以窥见世界的真相，仁本体，获至澄明之境。阳明常用的提法是:识破缠蔽。平日为事物纷孥，找不到自己。这种时候最好是先静下来，收心守志，&ot;减去&ot;闻见习气加给的缠蔽，把放逐于外的自己的本心打捞回来。用理学家的话说就是&ot;复性&ot;，用马克思的话说就是完成人性的复归。

缠蔽，就是被异化了。人们都不同程度的生活在异化之中。难受，盖产生于异化，尤其是尚能感知是在异化，又跳不出异化。王把这叫做:体用分离，知行不一---只是未知。知与不知的分野在于对自己真诚与否。欺心，将永远处于不知的状态。明代的性灵文学风行，说明文人日益感到了偶然性在增大，从而命运感加深，越敏感就越伤感，他们通过追求一些情调化的东西来找到自己，确立自己。阳明也曾尝试过这条路，但他后来，认为这是放着大道不走，走小径。

即将去南京当尚书的乔白岩来跟他论学。

王说:&ot;学贵专。&ot;

乔说:是的。我少年时学下棋，废寝忘食，不看不听与棋无关的东西，三年国内无对手，确实是学贵专。

王说:&ot;学贵精。&ot;

乔说:确实，我长大以后学文词，字求句练，现由唐宋而步入汉魏矣。

王说:&ot;学贵正&ot;。

乔说:是的，我中年以后好圣人之道，悔学棋艺与文词，但我无所容心矣，你说该怎么办吧?